будет насилие, а значит, он реализует не свои решимот.
Поэтому распространение каббалы должно быть пассив-
ным, не агрессивным. Мы можем распространять знания,
предлагать людям книги, чтобы они их раскрыли. Но ни в ко-
ем случае не тянуть их к себе, не агитировать.
Вопрос: Но ведь человек влияет на другого
даже неосознанно...
Об этом мы не говорим. Это неважно. Все равно каждый из
нас воспринимает всю внешнюю информацию в соответствии
с решимот, в соответствии с желанием своего сердца.
106 Отличие каббалы от религии
Вопрос: Когда мы объясняем, что должен измениться
человек, а не Творец, то это принимается. Также
люди готовы принять закон совпадения свойств.
Но быть похожими на Творца — это уже слишком.
Есть ли какое-нибудь объяснение посередине?
Ты имеешь в виду, что эта формулировка — «Человек дол-
жен достичь подобия Творцу, стать равным Ему» — кажется
кому-то слишком дерзкой?
Люди смогут ее принять, только если мы правильно сфор-
мулируем, что такое «Творец» и что такое «подобие Ему».
Если Творец является свойством полной отдачи — Добрый,
Творящий добро, — то, пытаясь стать такими же добрыми,
творящими добро — что в нашем мире реализуется принци-
пом «возлюби ближнего, как самого себя», — мы уподобляем-
ся Ему. И это уже не так сложно объяснить. Это объяснение
не может быть встречено с непониманием, не может вызвать
ощущение, что думать так — это какая-то дерзость.
Просто люди представляют Творца как Абсолют — непо-
стижимый, недосягаемый, вечный. Таким образом они вы-
рывают понятие Творца из четкого определения — что это
за сила и что за свойство — и возносят на ступень, с которой
человек якобы изначально не может сравняться.
Если же мы говорим, что наш эгоизм создан обратным
воздействием Творца, что он как оттиск Творца — Творец от-
печатал в эгоизме Свое лицо, как бы Свой образ, — то станет
ясно, что этот образ мы можем воспроизвести с помощью на-
мерения, направленного от эгоизма обратно к Творцу.
Наука в целом подразделяется на две части. Первая назы-
вается «Познание материи», вторая — «Познание формы».
Это означает, что в окружающей нас действительности нет
ничего, в чем нельзя было бы распознать материю и форму.
И что бы мы ни исследовали в нашей действительности,
все делится на две части: на материю и форму — в двух самых
простых своих выражениях.
Например, стол. Он состоит из материи, то есть дерева, и
он имеет форму — форму стола. Материя, то есть дерево, яв-
ляется носителем формы, представляющей собой стол. Или
такое понятие, как «лжец»: его материя — человек, а фор-
ма — ложь. Так что материя — человек — является носите-
лем формы — лжи. И так во всем.
Какой бы объект мы ни рассматривали в мироздании — как
в нашем, так и в духовном мире, — относительно человека он
состоит из двух частей: из материи и формы. Это может быть
неживая, растительная, животная и человеческая природа, это
могут быть сфирот, это могут быть мысли, чувства — в любом
случае восприятие объекта делится на две части. Именно та-
ким образом мы воспринимаем действительность.
В соответствии с нашим восприятием, есть две части и в на-
уке: одна часть, изучающая материю (то, из чего состоит объ-
ект), и вторая часть, изучающая форму, свойства объекта, его
внешние проявления. Мы разработали науки в соответствии с
нашим восприятием окружающего мира. Если бы у нас были
другие органы чувств, если бы мы могли как-то по-другому
ощущать действительность, то и науки были бы иначе органи-
зованы. Они имели бы деление уже не на две эти части — ис-
следование материи и формы, — а совсем другие разделы.
Материя и форма
в науке каббала
Урок 16 июня 2004 года
108 Материя и форма в науке каббала
Таким образом, наука, изучающая действительность, под-
разделяется на две части: исследование материи и исследо-
вание формы. Та часть науки, которая изучает свойства ма-
терии (как чистую материю без ее формы, так и материю
совместно с ее формой), относится к «познанию материи».
Допустим, мы изучаем человека — его физиологию, пси-
хологию, анатомию — все, что есть в нем, — это значит, что
мы изучаем его материю.
Такое познание имеет эмпирическую основу, то есть бази-
руется на доказательствах и сопоставлении результатов прак-
тических опытов, которые и принимаются за достоверную
основу для истинных выводов.
То, что мы видим, исследуем, мы затем записываем, фик-
сируем, и из этого слагается вся наша наука, носящая абсо-
лютно эмпирический характер. Результаты ее повторяются
из поколения в поколение, в любой момент могут быть зано-
во подтверждены и в этом отношении не вызывают сомнений.
Мы принимаем наши результаты как абсолютную истину.
Другая часть науки рассматривает только форму, абстра-
гированную от материи и не имеющую с ней никакой связи.
Но такого в нашем мире не существует. То есть любое обна-
руженное мною свойство я всегда должен привязать к иссле-
дуемому объекту.
Допустим, я с кем-то познакомился, и я говорю, что этот че-
ловек проявил себя таким-то образом. При этом я имею в виду
какое-то его качество — правдивость или лживость, доброту,
коварство — любое. Я познал это свойство через определен-
ный объект, через человека. Это же касается и любых других
свойств: твердости, жесткости, линейности, множественности.
Пирамида