Каббала же говорит, что если и нужно просить, то лишь о том,
чтобы изменились мы сами. Ведь если мы будем меняться, то,
соответственно, и воспринимать все станем по-другому.
В этом состоит кардинальное отличие каббалы от религии.
И в этом отличие человека, который понимает, что ему нуж-
но работать над изменением себя, от человека, который ждет,
когда наконец Творец сменит гнев на милость.
Религия побуждает человека искать методы воздействия
на Творца: давать милостыню, ставить свечки и так далее.
Во всех религиях есть свои ритуалы. А каббала говорит: «Ты
должен искать методы, с помощью которых ты станешь та-
ким, как Творец, тогда ты сможешь Его правильно воспри-
нимать. А Он останется таким же, как и сегодня». Как вред-
ные родители вдруг оказываются добрыми и правильными,
хорошими и любящими, так и Он покажется тебе иным, со-
ответственно тому, как ты изменишь свой взгляд на мир, на
мироздание.
Действия человека меняют его самого, и тогда меняется
его восприятие высшего управления. Если человек изменя-
ется так, что становится все более подобен Творцу, — ему ка-
жется, что Творец все более благосклонно расположен к не-
му. Если человек меняется так, что его свойства все больше
отличаются от свойств Творца (то есть становится более эгои-
Урок 14 июля 2004 года 85
стичным), то ему кажется, что Творец относится к нему более
негативно. Возникает больше отличий между светом и кли.
На неизменность отношения Творца к своим созданиям
указывает множество выражений из каббалистических тек-
стов. «Я Своего имени не меняю» (проявления относительно
человека) — «Ани АВАЯ ло шинити», «Добр и творит добро
плохим и хорошим» — «Тов вэ метив ле раим вэ ле товим»,
«Высший свет пребывает в полном покое» — «Ор эльйон ним-
ца бэ менуха мухлетет» и так далее.
Во всех своих объяснениях наука каббала подчеркивает не-
изменность высшей силы. Единый свет, который исходит от
Ацмуто, строит кли, все миры, создает душу, разделяет ее на
определенное количество частиц, создает всю нашу действи-
тельность, наше мироздание, наш мир, нас самих и приводит
нас к концу нашего исправления. Это все — один и тот же
единый луч света. В нем заложена одна-единственная мысль,
один-единственный замысел — «Добрый, Творящий добро».
Религиозный человек обращается к Творцу с молитвой:
«Смени гнев на милость». Каббалист же обращается к этому
единому, неизменному свету и говорит: «Измени меня под
стать Тебе. Смени гнев на милость, но не для того, чтобы мне
показалось, что Ты был разгневанным, а стал добрым. Нет.
Измени меня для того, чтобы я Тебя правильно воспринимал.
Не для того, чтобы мне было хорошо, а чтобы я мог оправдать
Твои действия. Тогда я буду называться праведником — от
слов «оправдывающий Твои действия». А когда я оправды-
ваю Твои действия, когда я подобен Тебе, я доставляю Тебе
наслаждение. Тогда я тоже становлюсь добрым, творящим
добро относительно Тебя, подобно Тебе. Я хочу быть подоб-
ным Тебе, подобным свету».
Таким образом, каббалист обращается к Творцу с прось-
бой исправить его, но не потому, что пребывание в исправлен-
ном состоянии приятно, а потому, что это состояние подобно
Творцу и этим человек доставляет Творцу наслаждение. Та-
кое обращение к высшей силе каббалиста кардинально отли-
чается от молитвы религиозного человека.
Религиозный человек соглашается с тем, что сейчас Тво-
рец в гневе. Он не говорит, что Творец вредный или плохой,
86 Отличие каббалы от религии
поскольку это неприлично, так не принято, но в глубине ду-
ши чувствует именно так. Он, как правило, боится произно-
сить такие слова, но просит, чтобы Творец стал относиться к
нему лучше, стал добрее. Каббалист же просит о том, чтобы
лучше стал он сам, а не Творец.
Молитвой в каббале называется не мольба и просьба об
изменении отношения к себе, потому что отношение к себе
каббалист априори принимает абсолютно добрым и правиль-
ным, единственным из возможных. Он не обращается к Твор-
цу с просьбой сменить гнев на милость. Молитвой называется
проверка самого себя, самоанализ человека, который знает,
что от Творца исходит абсолютное добро, и потому судит
себя, анализирует себя относительно высшего неизменного
Универсума — и просит уподобить себя Ему.
В этом отношении к себе и к Творцу заключается все отли-
чие каббалы от религии. Хотя религия и призывает к некоему
изменению человека, но вся она построена на том, чтобы вы-
молить что-то у Творца. Это наследие древних времен, когда
люди верили, что на нас воздействует множество сил, кото-
рым мы должны приносить жертвы, умоляя их измениться.
Причина неприятия каббалы адептами массовых религий
состоит в их убежденности, что человек должен лишь просить
Творца — и все изменится в его пользу, Творец обратится к
нему своим лицом. И в этих религиях, соответственно, воз-
никает целая система иерархии — кто лучше умеет просить
Творца, кто ближе к Нему, кто знает, как Его просить, к кому
лучше обращаться как к посреднику и просить: «Помолись
за меня». Многие люди обращаются и ко мне: «Помолись за
меня, пусть Он сделает так, чтобы мне было хорошо».
Люди думают, что такая молитва может вынудить Творца
изменить свое отношение к ним. Эти представления сидят в че-
ловеке очень глубоко и сохраняются до тех пор, пока человек не
пройдет махсом. Поэтому я вынужден отвечать: «Да, да, я помо-
люсь, все будет хорошо, не волнуйся». О чем я буду молиться?
О том, чтобы Творец изменился? Но это невозможно, потому
что Он всегда направлен к человеку с абсолютным добром.
О чем же тогда я могу молиться? Единственное, что я могу
Пирамида