то — менее, но это не имеет никакого значения. Главное — же-
лание, потому что духовное кли — это желание. А разум, су-
ществующий рядом с желанием, — это способность быстро
обработать информацию и каким-то образом ею манипулиро-
вать. Разум никоим образом не относится к духовному; он мо-
жет действовать только у нас, здесь, на эгоистическом земном
уровне, в духовном — нет. В духовном — только желание.
Только после того, как ученик постиг хотя бы минималь-
ную ступень высшего мира, а с ее уровня, сверху вниз, постиг
язык ветвей, он может получать знания от учителя-каббали-
ста, так как у них теперь есть общий язык.
Поднявшись на эту минимальную духовную ступень, мож-
но увидеть, как сверху вниз работает этот язык, и тогда уже
легче понимать более высокие ступени — по аналогии.
Поэтому самое главное — пройти махсом, а следующие сту-
пеньки за махсомом уже подобны друг другу. Каждая следую-
74 Суть науки каббала
щая ступень отличается от предыдущей большим проявлением,
большим объемом, большей силой и глубиной, и так далее. Но
между ними уже существует подобие, а не обратная и совер-
шенно непонятная связь, как между нашим миром и высшим.
«Грубые» названия в каббале
Теперь мы можем понять, почему каббалисты используют
такие слова, как поцелуй, половой акт, объятия, роды и так
далее, для выражения возвышенных идей. Ведь каббалисты
не могут пользоваться никаким другим языком в мире для
передачи своих научных данных, кроме языка ветвей, кото-
рый точно указывает на связь каждого корня с его ветвью.
Следовательно, каким бы грубым и низким нам ни казался
уровень той или иной ветви, мы не можем не использовать
ее для описания соответствующих связей, поскольку в нашем
мире не существует другой ветви, которую можно было бы
взять вместо нее.
Мы знаем, что высший свет создает первоначальное кли,
состоящее из пяти частей. Затем это кли начинает внутри себя
делиться, размножаться, проявлять свои внутренние структу-
ры. Но это все то же кли, только каждая из частей делится еще
на пять, еще на пять, и так далее. То есть каждая из частичек
подобна первоначальному кли, но представляет собой какое-
то одно из его частных свойств.
Когда мы, используя язык ветвей, говорим о каком-то дей-
ствии или объекте в высшем мире, мы обязаны точно указать,
из какого качества какое свойство проистекает, какие имеет
причины и следствия. На нашем, земном языке можно выра-
жаться примерно, но если мы говорим о духовном, то обяза-
ны точно указывать место объекта в системе 125 ступеней всех
пяти миров. Это место и является духовным именем объекта.
Отказываясь от использования какого-то названия, мы не
только потеряли бы соответствующее ему понятие из высше-
го духовного мира (так как не существует другого слова, спо-
собного заменить его в описании этого корня), но и нанесли
бы ущерб всей науке в целом. Ведь в таком случае выпадает
Урок 20 июня 2004, Москва 75
одно звено из общей цепи науки, а поскольку все звенья пере-
плетены друг с другом, то рушится вся наука.
Духовный объект можно называть в соответствии с его име-
нем. Что значит «имя»? Мы называем номер кли, то есть вели-
чину желания с экраном, меру, свойство этого экрана, и таким
образом четко указываем на тот или иной объект. В этом слу-
чае мы используем каббалистический язык — язык сфирот,
парцуфим, оламот (миров), никак не связанный с нашим ми-
ром. На этом языке написаны наши основные каббалистиче-
ские книги: «Древо Жизни» и «Учение Десяти Сфирот».
Есть другой язык — язык ветвей, на котором написаны Кни-
га Зоар, Пятикнижие. Здесь используются слова из нашего ми-
ра, но повествуется, естественно, о высшем мире. Каббалистам
не интересно говорить о нашем мире. Что в нем такого, чтобы
была необходимость его описывать? Их повествование, их сло-
ва — всегда о высшем мире, о том, куда нам надо подтянуться.
Поэтому мы должны понимать, что в каббале за всеми сло-
вами и названиями, которые могут показаться нам грубыми,
стоят действия и свойства высшего мира, а слова совсем не в
том контексте, в котором мы привыкли их слышать и пони-
мать в нашем мире.
Итак, мы не должны удивляться использованию «непри-
личных» названий, так как у каббалиста нет свободы в выборе
названия: он должен брать из нашего мира названия, соответ-
ствующие в своем корне тому, что происходит в высшем мире,
и не может заменить эти названия другими, более «приличны-
ми». Он обязан всегда точно использовать ветвь (объект или яв-
ление в нашем мире), указывающую на ее высший корень во
всей полноте. Он обязан дать подробное толкование и сформу-
лировать точное определение, достаточное для изучающих.
Если в духовном мире какой-то объект, в соответствии с
его ветвью в нашем мире, называется стаканом, — то кабба-
лист должен называть его стаканом, поцелуй — поцелуем,
половой акт или роды — половым актом или родами. Поэто-
му нам может показаться, что каббалистические книги несут
некое эротическое содержание.
Например, «Песнь песней» — самое мощное повествова-
ние о слиянии творения с Творцом на наивысшем уровне.
76 Суть науки каббала
Это, можно сказать, самая святая книга (Шир а-Ширим). По-
тому она и называется «Песнь песней», то есть всех песней
песня, что воспевает наивысшее состояние — слияние творе-
ния с Творцом. В ней описывается самое мощное проникно-
вение света и кли друг в друга.
Книгу «Песнь песней» написал царь Шломо (Соломон). Он
был великим мудрецом, но смог описать слияние творения с
Творцом только на эротическом языке нашего мира. Это не-
Пирамида