ний, постижений и наук в этом мире. Ошибочны они потому,
что все, что мы постигаем, мы постигаем своими нынешними
чувствами — а значит, в ложном виде, в ложной, неправильной
форме, поскольку постигаем не в мере подобия Творцу.
Если бы я мог выделить внутри себя какую-то область,
уподобить ее Творцу и в этой области что-нибудь постигнуть,
50 Суть науки каббала
измерить, определить, тогда бы я сказал: «То, что я постиг,
является частью Абсолюта». Вот такое постижение — на са-
мом деле верное, истинное, объективное, не мое. Я сначала
обретаю чувства Творца, а затем в этих чувствах постигаю, из-
меряю, ощущаю нечто не свое, не от себя. Я не приписываю
этому объекту свои качества, не оцениваю его с точки зрения
своих взглядов и свойств.
Если я постигаю таким образом, то я действительно пости-
гаю вечность, истинность, совершенство. А если я, не меняя
себя, постигаю что-либо в своих собственных, сегодняшних
ощущениях, то я постигаю так, как говорится: «коль а-посель
бе-мумо у посель», что означает: «каждый критикующий
критикует в меру своей неисправленности». То есть я оце-
ниваю все с точки зрения своих свойств — положительных,
отрицательных, неважно каких, но своих. Выходит, что я не
оцениваю сам объект, а взвешиваю его на своих весах.
Существует очень четкое условие: «вначале исправить-
ся, выйти из своих состояний, из своих ощущений, из своих
свойств, обрести объективные свойства Творца и только тогда
измерять и ощущать в них». Поэтому наука каббала, в отли-
чие от всех остальных, называется абсолютной.
Исходя из этих свойств, из этих постижений в новом
кли — не в своем, а в том, в котором я подобен Творцу, — гля-
дя оттуда на психологию, философию и другие науки, даже
точные, я вижу, насколько они субъективны, ограниченны,
потому что я воспринимаю их посредством своих пяти ма-
леньких, ничтожных, порочных органов чувств, заинтересо-
ванных в моей выгоде. Желая того или нет, я все оцениваю
через себя и не могу абстрагироваться от своей выгоды.
Как бы то ни было, мое желание поневоле, подсознатель-
но, всегда оценивает относительно себя и отрицательные, и
положительные, и самые удаленные от меня, казалось бы, со-
вершенно абстрактные категории и проявления: «Лучше они
или хуже? Хорошо мне от этого или плохо?»
И только если я предварительно совершаю над собой Цим-
цум (сокращение) и обретаю экран, и лишь затем, сверху,
поднявшись над своим эгоизмом, взвешиваю, определяю,
ощущаю (в отраженном свете, над экраном), — только тогда
Урок 18 июня 2004, Москва 51
я объективен, только тогда я правильно воспринимаю миро-
здание — вне зависимости от своих ощущений, от своих лич-
ных качеств и от мысли о том, что мне от этого будет.
Оторваться от этой мысли возможно только под воздействи-
ем высшего света. Такое действие называется Машиах — «осво-
бодитель», от слова мошех — «вытаскивает». Оно освобождает
тебя от самого себя, делает тебя объективным. Лишь тогда ты
можешь говорить о том, что занимаешься настоящей наукой,
что ты ученый. А иначе любой ученый остается лицом заин-
тересованным, поневоле действующим в своих интересах, и он
ничего не может с этим поделать. Действует ли в нем зависть,
желание почета, стремление к деньгам или даже просто к зна-
ниям — в любом случае он заинтересован.
Таким образом, каббалистические знания абсолютны, объ-
ективны и совершенны еще и в том, что мы можем их измерить.
Только то, что мы ощущаем, измеряем из своего внутреннего
наполнения, в новом внутреннем свойстве, и является пред-
метом каббалы. Мы ничего не выдумываем. Выдумать ничего
нельзя. Если у тебя есть кли, то в нем ты ощущаешь, измеря-
ешь и можешь это описать. Это и есть объект твоей науки.
Часто возникают дискуссии о том, является ли каббала на-
укой. Я не могу спорить об этом, потому что сначала придет-
ся долго объяснять ложность представлений о наших земных
науках. И только выяснив, чем каббала отличается от них,
можно постичь, что же такое каббала.
Вопрос: Почему нам достаточно постижения всех
предварительных свойств, составляющих
полное знание, кроме сути, а суть нам не нужна?
Вопрос о сути, на самом деле, в нас тоже есть. Но для того, что-
бы ощутить недостаток в самой сути, чтобы появилось такое
желание, сперва нужно постичь все предварительные и допол-
нительные части, образующие самую последнюю ступень.
Сутью является сам Творец. Мы говорим так: «Ми-маасеха
икарнуха», то есть «Из твоих воздействий на меня я познаю
Тебя», постигаю Твою мысль. «Тебя» — это значит, что я по-
52 Суть науки каббала
стигаю Его, саму суть. Если я совершаю над собой все дей-
ствия, которые совершает надо мной, на том же материале,
Творец, если я делаю все, что делает Он, то из этих действий,
изучая их, я начинаю понимать Его мысли, Его замысел от-
носительно меня. Я поднимаюсь на ступень действия «ми-ма-
асеха икарнуха».
Но все равно эта мысль, это знание, этот замысел суще-
ствует относительно меня. Он нужен для того, чтобы создать
меня и совершить надо мной все метаморфозы, которые я
прохожу. Ну а то, что не относится к замыслу Творца отно-
сительно меня — Замысел творения (Махшевет а-брия), — то,
что находится выше этого, я не постигаю. По крайней мере,
так утверждают каббалисты.
Хотя, с другой стороны, они говорят о существовании ка-
кой-то другой реальности и после Гмар Тикуна, то есть после
полного постижения на себе всех действий Творца. Полнос-
тью исправив себя, я абсолютно уподобляюсь во всех действи-
ях Творцу, то есть полностью копирую Его действия, перени-
Пирамида