В целом, обычный человек очень предсказуем. Зажатый трудно-
преодолимыми и всепоглощающими привычными действиями, обыч-
ный человек становится легкой добычей для любого, кто захо-
чет на него охотиться.
Посмотрим, к примеру, на человека, который всегда обедает в
13:00 в тихом маленьком ресторане за углом, неподалеку от
своей конторы. Этот человек всегда заканчивает работу ровно
в 17:00 и спешит на станцию, чтобы успеть на электричку в
17:25. Человек следует этой привычке пять дней в неделю, из
месяца в месяц. Любой, кто захочет зажать его в угол, не бу-
дет испытывать никаких затруднений - все, что от него требует-
ся, это подождать этого человека за его любимым столиком в ре-
сторане в известное время или на станции около 17:25.
С другой стороны, не так-то легко зажать в угол человека, ко-
торый обедает лишь изредка и всегда в разных ресторанах. Не-
легкое дело и поймать его по дороге домой, поскольку иногда
он едет туда на первой же электричке, иногда задерживается в
своей конторе надолго, а иногда сначала идет по магазинам, а
затем садится в автобус и навещает перед возвращением домой
своего друга. Очевидно, такой человек неуловим, и, хотя время
его работы может быть фиксированным, он всегда найдет способ
сделать даже этот период практически непредсказуемым.
В этих примерах мы рассмотрели только физические привычки, ко-
торым следуют люди, но очень важно осознавать, что привычные
эмоциональные реакции и фиксированные шаблоны мышления также
делают нас уязвимыми. Более того, они означают уязвимость не
только с точки зрения выслеживания со стороны другим они озна-
чают, что человек открыто выставляет себя перед силами, возде-
йствующими на нашу жизнь.
Когда мы становимся предсказуемыми, мы теряем подвижность.
Это не только делает нас уязвимыми, но и жестко фиксирует
точку сборки в том конкретном взгляде на мир, который прео-
бладает в данный момент. Как мы уже говорили, предназначение
человека не в том, чтобы быть обреченным на единственный взгляд
на мир; человеку необходимо учиться на опыте всему огромному
множеству возможностей, присущих нашей жизни. Таким образом,
если мы "застреваем" в своем взгляде на мир, силы нашего пред-
назначения начинают выслеживать нас, пытаясь вновь добиться от
нас подвижности.
ХОРОШИЙ ОХОТНИК ПРИЗНАЕТ СУЩЕСТВОВАНИЕ
ВО ВСЕЛЕННОЙ ВЫСШИХ СИЛ, КОТОРЫЕ НАПРАВЛЯЮТ
ЕГО И ДРУГИЕ СУЩЕСТВА. ЭТИ СИЛЫ ДИКТУЮТ
ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, КАК ЖИЗНИ, ТАК И СМЕРТИ.
Это очень важное положение не только служит напоминанием о
том, что нас выслеживают и хищники, и силы судьбы, но и не-
посредственно связано с вопросом этики и морали. Помимо мате-
риального положения, концепции этики и морали также часто бес-
покоят и смущают человека и заставляют его тревожиться больше,
чем что-либо иное. В действительности, именно вопросы, свя-
занные с деньгами, этикой и моралью, обычно удерживают челове-
ка жестко ограниченным в социальной обусловленности.
Когда охотник хочет есть, он ставит ловушки, и если, вернув-
шись, он обнаруживает в своей ловушке добычу, он немедленно
убивает ее с тихой благодарностью. Охотник знает, что живот-
ное попало в ловушку не по причине его сообразительности, не
из-за устройства ловушки, а благодаря тем силам судьбы, кото-
рые направили животное в его западню.
Судьба предопределила этому животному стать пищей охотника.
Зная это, охотник не испытывает жалости к животному и не осво-
бождает его, ибо сделать так означало бы отказать этому живот-
ному в исполнении его судьбы. Ни один охотник, достойный этого
имени, никогда не решится вмешиваться в судьбу другого суще-
ства. Такое действие подразумевало бы, что он мудрее, чем те
силы, которые определяют жизнь и смерть всех созданий, включая
самого охотника. Ни один настоящий охотник никогда не допустит
такого высокомерия.
В КОНЕЧНОМ СЧЕТЕ, ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ ВАЖНЕЕ,
ЧЕМ ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ? СИЛЫ, УПРАВЛЯЮЩИЕ
ЖИЗНЬЮ И СМЕРТЬЮ, ЯВЛЯЮТСЯ ПОДЛИННЫМИ
ВЛАСТИТЕЛЯМИ ВСЕХ СУЩЕСТВ.
В действительности, жалость является одним из худших престу-
плений против человечества, против всех форм жизни вообще. Все-
гда следует остерегаться тех добродетельных людей, которые об-
рушивают свою жалость на всех вокруг. Такие люди не уважают
предназначения других существ и единственная цель их жизни за-
ключается в том, чтобы соваться не в свое дело и вмешиваться в
те вопросы, где их участие не нужно. Такие люди постоянно гро-
могласно протестуют, прикрываясь флагом морали и всеобщей бла-
гопристойности, ни на мгновение, не задумываясь о возможных по-
следствиях своих действий. Индивидуальность и полное развитие
осознания всегда страдают от рук таких людей, независимо от
того, какими мотивами они прикрываются. Бывают времена, когда
помощь действительно необходима, и в таких случаях охотник с
готовностью и без раздумий предоставляет ее, однако он никогда
не предлагает помощь, если ее никто не просит. Навязывать по-
мощь, когда она не нужна, означает быть несправедливым по отно-
шению к другому человеку.
Охотник не позволяет себе вмешиваться в действие сил, которые
управляют жизнью и смертью всех созданий, но в то же время он
принимает полную ответственность за свои действия. Если он об-
наруживает в своей ловушке двух животных, но ему нужно только
одно, он возьмет одно животное и отпустит другое. Взять двух
животных означало бы, что охотника поглотили либо алчность,
либо беспокойство, а это, разумеется, сделало бы его уязвимым.
Более того, охотник относится к своему миру с бесконечной забо-
той и никогда не истощает его. В этом дисциплинированность
охотника, в этом безупречность его духа.
Дисциплина и безупречность являются решающими для понимания
сложностей, связанных с охотой на силу. Вплоть до настоящего
момента мы говорили только о подготовке охотника, но, очевид-
Пирамида