многочисленных можно назвать нахуа, мацатеков, виррарика,
сапотеков, отомие, тотонака, якуи и тарахумара. Каждая из этих
этнических групп по-своему боролась за сохранение своей
самобытности.
Некоторые из групп были, по-видимому, “окультурены” , ибо
входящие в их состав индейцы стали одеваться как метисы и
говорить по-испански. Однако пристальное наблюдение часто
выявляет наличие у них традиционного, естественного для данной
этнической группы образа жизни.
Одним из наиболее прискорбных последствий процесса утраты
этнической самобытности является так называемое “клеймо”
индейца. Из-за унизительных условий, в которых приходится
жить большинству местных народов, они стыдятся того, что они
— индейцы. Воспринимая белого или метиса как человека,
вероятно, имеющего деньги, здоровье и благосостояние, они
пытаются “местизофицироваться”, уподобиться метисам,
отказываясь для этого от собственного языка, традиционной
одежды и культуры. Во многих общинах часто можно услышать,
что старшие жалуются на отсутствие у молодых интереса к
обычаям предков. Однако следует воздержаться от поспешных
выводов. Следует помнить, что индейцам приходится бороться за
выживание в условиях чрезвычайной бедности и на грани голода.
Их нельзя осуждать.
К счастью, не все индейские народы находятся в столь жалком
положении. Существуют те, кто сохраняет в неприкосновенности
свой язык, одежду, религию и обычаи. Они малочисленны, и
контакт с ними затруднен, но их значение для нашей эпохи трудно
переоценить, ибо они являются подлинными носителями
священных традиций до-испаиской Мексики.
Толтекская связь
У меня была возможность путешествовать практически по
всей Мексике, интересуясь, в основном, теми районами, где
природа не испытала еще на себе губительного воздействия
человека. Может показаться невероятным, но, к счастью, такие
места все еще существуют в нашей стране. В своих поисках
нетронутой природы я встретился с индейцами Мексики, всегда
жившими с ней в гармонии. Я познакомился с различными
этническими группами и индейскими общинами — нахуа, цоциле,
целтале, мацатеков, виррарика, микстеков, сапотеков и тотонака,
— и пожил среди них. Особый интерес для меня представляли
нахуа и виррарика. Обе эти народности полнее всех прочих
сохранили древнее толтекское знание. Нахуа — прямые потомки
населения Тулы, а виррарика ближе к толтекам из Ацтлана. Но
кроме географических, миграционных или генеалогических связей
существует устойчивая духовная традиция, которая позволяет
напрямую связать эти народности с толтеками древности.
Я получил возможность приобщиться к духовным традициям,
методам обретения знания и повышенного осознания, которые в
разных формах сохранились среди индейских народов. Чтобы
полнее представить себе структуру унаследованной ими от
толтеков духовной культуры, мы можем условно разделить ее
элементы на три категории.
Первая и наиболее общая — это космовидение, восходящее к
доиспанским временам, оно присуще практически всем членам
индейской общины. В его состав входит осознание смерти, тесная
связь с природой, понимание Земли как живого существа,
осознание тела сновидения (у виррарика).
Ко второй категории относятся знания, методы, обычаи и
ритуалы, доступные лишь отдельным лицам или особым группам,
входящим в общину. Например, среди виррарика любой маракаме
или главный маракаме общины (он же возглавляет и группы
хикарерос ) признается всей общиной как лицо, ответственное за
все, связанное с религиозной деятельностью общины. В то же
время, существует целый ряд ритуалов, неизвестных тем, кто не
является частью избранной группы посвященных.
В третью категорию попадают “магические цепочки”—
небольшие группы людей, которые поколение за поколением
устно передают особые обычаи, связанные с древним знанием.
Доверенное им они хранят в полной тайне, и так, чтобы само
существование этих магических цепочек оставалось незаметным
даже для других членов их собственной общины. Входящие в
состав таких групп предстают перед другими индейцами как
крестьяне, торговцы, ремесленники, целители — по собственному
усмотрению. Совсем недавно и весьма необычным способом эти
магические цепочки начали включать в свои ритуалы и
неиндейцев.
Хотя у меня была возможность приобщиться ко всем трем
упомянутыми категориями традиции, сейчас я могу рассказать
публично только о первых двух, и лишь слегка коснуться третьей.
Народы нахуа и виррарика:
уцелевшие потомки толтеков
Именно среди индейцев нахуа я пережил свое второе
рождение, став воином-толтеком. Это больше, чем просто
членство или звание; это целое мировоззрение, особое отношение
к жизни. Воин-толтек борется за то, чтобы направлять каждое
свое действие на решение комплекса сложных проблем, а каждый
его поступок становился бы еще одним шагом на пути к Духу.
Мое второе рождение произошло в общине Нахуатл,
расположенной среди высоких гор Центральной Мексики. Эта
община была особой, ее члены сохранили нетронутыми древние
церемонии установления связи с осознанием Земли,
пробуждающие в участниках очень специфическую форму
восприятия, неизвестную большинству людей — это то, что
Карлос Кастанеда называет вторым вниманием . И это несмотря
Пирамида