дни пу-тем последнего жертвоприношения быка будет произведе-на чудесная
Хаома или Хом, которая введет человечество в вечную жизнь. И хотя к тому
времени жертвы животных на земле уже нет, она еще существует в Небесах.
ГЛАВА IX
ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПОСМЕРТНЫЙ СУД
В последней главе мы видели, какое поведение ожи-далось от зороастрийца в
жизни, как в отношении нравст-венных поступков, так и в отношении
исполнения его риту-альных обязанностей. Теперь мы посмотрим, что,
согласно его ожиданиям, должно было происходить с его душой по-сле смерти.
Зороастрийская доктрина в этом вопросе абсо-лютно ясна. Она основана на
первоначальном авестийском тексте, и этот текст воспроизведен с малыми
вариациями во многих пехлевийских книгах. Перевод, приводимый в этой
главе, взят из "Меног-и-Кхрата", на который мы уже ссылались выше.
Здесь мало что можно сказать для введения, так как этот текст ясен,
нагляден и говорит сам за себя. Всякая че-ловеческая душа, уходя их этой
жизни, в течение трех тре-вожных дней парит в непосредственной близости от
мерт-вого тела, а на четвертый ее запрашивают, чтобы пред-стать перед
судом на "Мосту Воздаятеля", мосту Рашну, "справедливого", который
беспристрастно взвешивает ее добрые и злые дела. Если преобладают добрые
дела, душе позволяют проследовать в Небеса, а если злые, то ее та-щат в
Ад. В том случае, когда добрые и злые дела равны, душа уносится к месту,
называемому "hamestagan" или "ме-сто смешанных". Оно не упомянуто в
настоящем тексте, но на него есть многочисленные ссылки в других текстах.
Ино-гда это место сравнивают с Чистилищем, но это сравнение не точно, так
как хаместаган не является местом очищения, но скорее местом мягкого
исправления, где души страдают от единственного вида страдания — от жары и
холода.
Более тесную параллель с христианским Чистили-щем представляет
зороастрийский Ад, потому что, хотя, строго говоря, он не является местом
очищения, все же, он имеет то общее с Чистилищем, что он не вечен и
является преддверием перед восхождением души на Небеса. Как ме-сто мук, он
соответствует христианскому Аду, но, поскольку налагаемые там наказания
только временны, он соответст-вует христианскому Чистилищу. Окончательное
очищение от пятен греха происходит в момент Последнего Суда, в конце
Времени.
И здесь снова тесная параллель с христианством, ибо в обоих религиях душе
требуется предстать перед дву-мя судами: после смерти и перед всеобщим
судом в по-следние дни, когда тела людей воскреснут и воссоединятся с их
душами. У зороастрийцев, однако, этот последний суд следует за
окончательным очищением от оставшихся пятен греха, после чего все они без
исключения предстают безу-пречными. В зороастризме, следовательно, нет
никакого вечного наказания, и все люди в конце концов призываются войти в
Рай и созерцать божественную славу. Ни один че-ловек не карается вечной
мукой за грехи, совершенные во времени.
Значительный интерес представляют слова, адресо-ванные демонами душе
осужденного при вступлении в Ад. так как они проливают некоторый свет на
зороастрийское понятие греха. "Что ты горюешь, — спрашивают они, — о
Хормазде, Господе, и Амешаспентах, и благоуханных и вос-хитительных
Небесах, и что за иск иль жалобу имеешь ты от них, коль ты пришел
проведать Ахримана и демонов и мрачный Ад; ибо мы будем мучить тебя без
всякой жалости и столь долгий срок ты не будешь знать ничего, кроме стра-
даний".
Следовательно, грех, если взглянуть с этой точки зрения, — явное
извращение, это неспособность различить, кто ваш друг и кто враг.
Зороастрийская Религия делает со-вершенно ясным, что Бог — это друг
Человека и никогда, ни при каких обстоятельствах, чтобы там ни случилось,
он не может причинить ему страдания. Все зло и все страдания происходят от
Ахримана. Таким образом, для зороастрийца признать, что Бог хотя бы только
допускает зло, равносиль-но тому, что приписать ему качества, абсолютно
противо-положные его природе, такие, которые соответствуют как раз
Ахриману. Это равносильно превращению Бога в како-го-то демона, что
оборачивается наказанием, поскольку в этом случае Ахриману уступают нечто
от тех качеств, кото-рые монотеисты обычно приписывают Богу, обеспечивая
тем самым подлинный триумф Ахримана, так как, помимо того, что он
Разрушитель, он еще и Обманщик, и его обман принимает форму усилия убедить
людей, что зло происхо-дит от Бога. Однако, его победа над отдельными
душами краткосрочна, потому что в конце все человеческие души,
воссоединившись со своими телами, возвратятся к Хормаз-ду, который
является их создателем и отцом.
В этой главе мы рассмотрим лишь судьбу индивиду-альной души по смерти
тела. Дадим слово самому "Меног-и-Кхрату".
"МЕНОГ-И-КХРАТ"
(ред. Анклесария, I, 71—124)
"(71) Не вкладывай свою веру в жизнь, ибо в конце концов смерть заберет
тебя; (72) и собака и птица разорвут твой труп, а твои кости падут в
землю. (73) Ибо три дня и три ночи душа сидит у изголовья тела. (74) А на
четвертый день на рассвете душа, сопровождаемая благословенным Срошем,
добрым Вайю и могучим Вахрамом, и противясь Астовидату (демону смерти),
злому Вайю, демону Фрезишту и демону Визишту и гонимая активной злой волей
Ярости, злодея с окровавленным копьем, достигает высочайшего и ужасного
Моста Воздаятеля, к которому должен придти ка-ждый, чья душа спасена, и
каждый, чья душа проклята. Здесь ее поджидает много врагов. (75) Здесь
душа страдает от злой воли Ярости, владеющей окровавленным копьем, и от
Астовидата, который поглощает все сотворенное и не знает насыщения, (76) и
здесь она получает поддержку от посредничества Михра, Сроша и Рашну, и
вынуждена под-чиниться взвешиванию своих дел справедливым Рашном на весах
духов, и он не допускает никаких отклонений этих ве-сов ни в какую
сторону, ни для спасенных, ни для прокля-тых, ни для королей, ни для
принцев; (77) ни даже на шири-ну волоса не позволяет он склонить чаши
весов из почтения к личности, (78) ибо он отправляет беспристрастный суд и
для королей, и для принцев, и для смиреннейшего из лю-дей. (79) И когда
душа спасенного проходит через этот мост, то ширина его становится в один
парасанг. (80) И ду-ша спасенного благополучно переходит его, сопровождае-
мая благословенным Срошем. (81) И его собственные доб-рые дела выходят
встречать его в форме юной девы, более прекрасной и светлой, чем все
девушки на свете. (82) И ду-ша праведника вопрошает: "Кто ты, ибо никогда
Пирамида