Ясна сосредоточена вокруг священного растения Хаомы или Хом, которое
первоначально росло в иранских горах и, по-видимому, обладало
интоксицирующими свойст-вами. Но Хаома — много больше, чем растение, это
также — бог, сын самого Хормазда. В жертвоприношении Хаома, как растение,
является жертвой, но как бог — она сама яв-ляется жрецом. Она одновременно
и жертва, и приносящий жертву, и из ее смерти приходит бессмертие. Таким
обра-зом, когда верующий принимает частицу священной Хаомы, он принимает
бессмертие, он вкушает вечную жизнь, кото-рая будет его жизнью на Небесах.
Кажется странным, что жертвоприношение Хаомы стало центральной частью
зороастрийской литургии, ибо этот культ гораздо древнее зороастризма,
поскольку обна-ружен и в сестринской цивилизации ведических индусов. Тем
более странно, что сам Зороастр, как полагают, напа-дал на этот обряд,
потому что в его дни он был связан с жертвоприношением животных и,
вероятно, с многочислен-ными неподобающими пиршествами. Учреждение этого
культа он приписывает Йиме (позднее названным Джамом или Джамшедом),
который, согласно древнейшей традиции, был Первочеловеком; со временем эту
роль занял Гайо-мард. Как видно из следующей цитаты, в обряде, который
подвергается критике, убивали быка и поглощали его мясо; по всей
вероятности, при этом потреблялась и Хаома.
"Йима, — говорит Зороастр, — сын Вивахванта, как сказано в традиции, был
одним из тех грешников, ибо чтобы порадовать народ, он давал им куски
быка, чтоб они ели его".
Далее, в том же гимне есть несомненная ссылка на Хаому, так как, хотя само
слово и не использовалось, но есть слово duraosha, основной эпитет Хаомы,
который оз-начает "тот, от кого улетает смерть". Вот этот отрывок:
"Долго Грахма и принцы концентрировали свое вни-мание и энергию на том,
чтоб воспрепятствовать ему (Зо-роастру), в чем они настойчиво стремились к
помощи по-следователей Лжи и о чем говорилось среди них, что надо сжечь
"того, от кого улетает смерть", чтоб помочь зарезать быка".
Здесь Зороастр явно нападает на некую форму жертвоприношения животного,
которая, тем не менее, уце-лела и проявилась позже в митраическом культе,
имевшем столь поразительное распространение во всей Римской им-перии.
Очевидно также, что принесение в жертву животного сопровождалось обрядами,
в которых употреблялась Хао-ма. Что, однако, не совсем ясно, так это то,
нападает ли Зо-роастр на культ Хаомы как таковой, или на некую извра-
щенную форму его. Поскольку для описания Хаомы он употребляет слово
duraosha — "тот, от кого улетает смерть", то возникает сомнение, верно ли,
что он критикует сам обряд Хаомы, как принято было считать в недавнее
время. Если б это действительно было так, он вряд ли употребил бы этот
эпитет, который точно описывает свой-ство этого растения даровать
бессмертие. В чем Зороастр действительно обвиняет своих врагов, так это в
сжигании растения Хаомы, что было вспомогательным ритуалом при
жертвоприношении быка. Тут можно предположить, что он говорит лишь
метафорически, имея в виду воспаление ор-ганов чувств, следующее за
принятием интоксицирующего растения. С другой стороны, может быть все
проще, и он протестует против буквального сжигания растения, посколь-ку
это не согласуется с обычным ходом этого ритуала, где для выжимания сока
Хаомы предварительно толкут его в ступке. Последний отрывок,
следовательно, нельзя приме-нить для доказательства того, что Зороастр был
противни-ком обряда Хаомы, как такового. Оба цитированных текста
определенно указывают, однако, что он сильно противо-борcтвовал принесению
в жертву быков или коров и к при-влечению к этому обряда Хаомы.
Если это так, то было бы слишком долго объяснять тот факт, что хотя
жертвоприношения животных повторяют-ся снова и снова на поздних фазах
зороастризма, и хотя сам бог Хаома претендует на челюсти, язык и левый
глаз жертвенного животного , тем не менее, всегда была оппо-зиция этому у
части ортодоксов. Так, обращаясь к сасаний-скому периоду, мы встречаем имя
Адурбада, которое было синонимом ортодоксии и ассоциировалось со строго
веге-тарианской диетой, тогда как Вездигерд II, который почти определенно
был зерванитским еретиком, "приумножил жертвоприношение белых быков и
лохматых козлов огню".
Итак, вопрос о том, допустимы или нет жертвопри-ношения животных, не был
решен до самого конца саса-нийского периода. И тем не менее, ритуал Хаомы
представ-лял центральную часть зороастрийского обряда, по крайней мере со
времени составления младшей Авесты. Законность его никогда не вызывала
сомнений, и кажется невероятным, чтобы это было так, если бы Зороастр
действительно вос-ставал против самого обряда, а не соединения его с
прине-сением в жертву быков.
Создается впечатление, однако, что цель жертво-приношения быка и ритуала
Хаомы была одна и та же, именно — достижение бессмертия. А
жертвоприношение быка было еще вдобавок обрядом изобилия, ибо, согласно
дальнейшей мифологии, вся растительная жизнь произош-ла от Первозданного
Быка, убитого Ахриманом. Но это уже не имеет никакого отношения к цели
обряда Хаомы, пред-ставляющего сердцевину зороастрийской ясны, которая,
как показывает само название, является бескровной "жертвой" бога Хаомы,
истинно присутствующего в растении его име-ни.
Детали обряда, чрезвычайно интересные, в частно-сти, тем, что проливают
свет на митраические мистерии, полностью описаны у Моди. Мы коснемся здесь
лишь его смысла. Ясна — это и "бескровная жертва", и причащение. Помимо
Хаомы, существуют другие приношения, называе-мые myazd и dron, что
изначально, по-видимому, символи-зирует приношение жидкости и тверди. В
наши дни мьязд — это какой-либо плод, а дрона — это "плоский круглый хле-
бец из бездрожжевого теста, приготовленный из пшеничной муки и коровьего
масла". Внешнее сходство с христианской евхаристией здесь поразительно. Но
еще более поражает очевидное сходство между бескровной жертвой Хаомы и той
же в католической мессе. В каждом из этих случаев Бог предстает
одновременно и жертвой, и жрецом , и в каждом случае приношение делается
Небесному Отцу от жреца-жертвы. Когда принесение жертвы совершено, плоть
убито-го Бога вкушается жрецом и распределяется среди народа, и для
каждого из всех участников таинства это причастие с Богом является
эликсиром бессмертия.
Смысл этого обряда был совершенно ясен авторам Авесты, хотя в дальнейшем
он был, как будто, несколько рационализирован. Так, в поздней
зороастрийской книге че-тыре выжимания Хаомы соответствуют четырем
пришест-виям — самого Зороастра и тех трех его сыновей, рожден-ных после
его смерти, которые придут в конце времени, чтобы вызвать окончательное
Восстановление, когда все люди будут сделаны бессмертными . И все же, даже
в этой жизни тема бессмертия не утрачена, и в этом смысл таин-ства обряд
Хаомы. Бог умер — символически растолчен в ступке — чтобы человек мог
стать бессмертным. В нашей заключительной главе мы увидим, как в последние
Пирамида