месть.
(10) Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю епитимью за все, что я обязан был
думать и не думал, за все, что обя-зан был сказать и не сказал, за все,
что обязан был сделать и не сделал. Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю
епитимью за все, что я не должен был думать, но думал, за все, что не
должен был говорить, но говорил, за все, что не должен был делать, но
делал.
(11) Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю епитимью за всякий грех, который я
совершил против моих ближних, и за все те, что они совершили против меня.
Я исполняю епитимью за всякий грех, за который я, может быть, ответственен
— за все те грехи, которые про-клятый Дух Разрушения произвел в своей
вражде к созда-ниям Хормазда, и которые Хормазд провозгласил грехами, и
через которые люди становятся грешниками и должны ид-ти в Ад.
(12) У меня нет никаких сомнений ни в истинности и чистоте Доброй Религии
поклонников Хормазда, ни относи-тельно Создателя Хормазда и Амешаспентов,
ни относи-тельно счета трех ночей, ни реальности Воскрешения и
Окончательного Тела. На этой религии я стою, в нее я верю без сомненья,
именно так, как Хормазд научил Зартушта, а Зартушт научил Фрашоштара, и
Джамаспа, и Адурбада, сы-на Мараспенда, после того, как тот покорился
ордалии и вышел из нее с победой, передав ее через преемство пра-ведным
религиозным пастырям, от которых она пришла к нам. Я верую во все, что
говорит и мыслит эта религия...
(13) Я исполнил эту епитимью, чтобы смыть мои гре-хи, чтобы иметь свою
долю награды за добрые дела и ради утешения моей души. Я исполнил ее,
чтобы путь в Ад был стерт, а путь в Небеса открыт, решив от сего дня и
далее больше не грешить, но делать добрые дела. Я исполнил ее, чтоб
искупить мои грехи, поскольку они нуждаются в искуп-лении, и из любви ко
всему, что свято. Я отступаю от греха и принимаю добродетель. Я благодарю
за добрую удачу и доволен в любом несчастье или неудаче, которая мне вы-
падет. Я согласен искупить в три ночи после моей смерти любые грехи,
которые остались не искупленными в ходе моей жизни. И если случится так,
что я покину этот мир без последнего искупления, пусть кто-либо из моих
родственни-ков совершит епитимью в мою пользу, я согласен на это.
В мыслях, словах и делах я раскаиваюсь, сожалею и расплачиваюсь за все те
грехи, за которые люди могут быть ответственны, и за те, за которые
отвечаю только я, и числа их я не знаю, потому что они бесчисленны".
В этой общей исповеди представляют интерес не только искупаемые грехи, но
и порядок, в котором они иску-паются. Мы читаем в первой главе этой книги,
что первыми духовными творениями Хормазда были шесть Амешаспен-тов,
идеальные сущности которых изначально несколько превышали само их
существование (в нижнем мире), но ко-торые в дальнейшем не только приняли
свои собственные разнообразные личности, но и стали ассоциироваться с
разными классами природных явлений на земле. Так, Хор-мазд связывался с
Человеком, Вохуман (Благая Мысль) — с животными, Ардавахишт — с огнем,
Шахревар — с метал-лами, Спендармат — с землей, Хордат — с водой и Амер-
тат — с растениями. Все они затем стали объектами особо-го почитания, так
как были видимыми символами в матери-альном мире божественных прототипов в
Небесах. Таким образом, если грехи против этих естественных объектов
упоминаются в первую очередь, то это потому, что грешить против них
равносильно греху против их божественных по-кровителей, что является
грехом против самого Бога.
Вторая серия грехов связана с мертвой материей и испражнениями; для нас
кажется странной значимость, ко-торую зороастрийцы придают осквернению,
вызванному этими субстанциями. Тем не менее, она имеет основание в весьма
любопытной теории, согласно которой в тот момент, когда душа покидает
тело, труп захватывают и завладевают им демоны, и поэтому, будучи
полностью под контролем сил зла, он становится источником мгновенного и
смер-тельно опасного загрязнения. Так что вносить в контакт с такой
материей святые элементы огня и воды — ужасное святотатство, это все
равно, что нарочно осквернять святую вещь. И, по-видимому, именно по этой
причине эти грехи упомянуты первыми, прежде, чем различные грехи, совер-
шаемые против ближнего; это грехи против "материальных богов", против
Бога, как он проявляется сам в своем миро-здании. Осквернить огонь или
воду означает присоединить-ся к Ахриману в его атаке на материальное
творение Бога, это хуже любого греха, который человек может совершить
против ближнего, так как это оскорбление самого Бога.
Большинство других исповедуемых грехов имеют параллели в других религиях и
соответствуют прегрешени-ям против пяти вспомогательных из 10 заповедей.
Насколь-ко мне известно, однако, нет другой религии, которая счи-тала бы
разговор с полным ртом или хождение необутым греховным действием. Это
можно объяснить акцентами зо-роастрийцев на хороших манерах и приличном
поведении, том аспекте их религии, который ясно виден из нашей по-следней
главы. Так что обе упомянутые выше привычки яв-ляются примерами дурного
поведения, а для зороастрийца мало разницы между дурно воспитанным и
грешником.
Текст показывает, что зороастриец верит не только в то, что наказание
положено ему за всякий грех, который он мог совершить, но и что грехи
должно исповедовать жрецу, и что верно наложенные им епитимьи смывают их.
Если че-ловек умирает без полного искупления своих грехов, то его душа
должна нести искупительную кару, исполняя необхо-димые епитимьи, в течение
трех ночей, которые проходят между смертью и судом, или это могут сделать
для него его ближайшие родственники. Таким образом, исповедь в зо-
роастризме осуществляет во многом ту же функцию, что и в католицизме.
Грехи, чтобы быть прощенными, должны быть исповеданы, и исповедь снова
возвращает душу в состоя-ние милосердия, восстанавливает ее в ее
естественное со-стояние дружбы с Богом. Грех для зороастрийца означает
оставление человеком его истинного предназначения, кото-рое состоит в его
привилегированном положении — быть бойцом передового фронта, сражающимся
на стороне Хор-мазда против злобности Ахримана, а привлечение его на
сторону последнего — это измена. Но так как это единич-ный акт измены, то
он все же может быть стерт исповедью и покаянием.
Среди католиков исповедь — это обычное приготов-ление к святому причастию,
т.е. обряду, где верующий при-нимает часть божественной жизни. В
зороастризме мы на-ходим тот же обряд; причем, как в католицизме, где
прича-щение имеет форму принятия святых частиц, которые представляют
божество и которые предварительно освя-щаются и приносятся в бескровной
жертве, так и в зороаст-ризме есть подобное бескровное жертвоприношение и
уча-стие в жертвенном божестве. Полный отчет о зороастрий-ской ясне или
жертве читатель найдет в XII главе книги Мо-ди. Здесь можно дать лишь
очень краткое описание.
Пирамида