(мирско-го) признания как хорошего человека.
(17) А вот те недостатки, которые проявляются в че-ловеке если он пьет
вино без меры. (18) Его остроумие и ум, семя и кровь уменьшаются. Он губит
свою печень и за-пасает себе болезни цвет лица его блекнет, сила и вынос-
ливость слабеют. Он пренебрегает своими молитвами и обетами богам. Его
зрение, слух, и красноречие его языка уменьшаются. Он бесчестит свою еду и
питье и предается лени. Он оставляет не сделанным все, что он должен был
сказать и сделать. Он с трудом засыпает и встает разбитым В воздаяние он
причиняет боль собственному телу, своей жене и детям, друзьям и
родственникам. Он испытывает неудобство, страдает несчастных последствий и
радует своих врагов. Богам он не доставляет никакого удовольст-вия;
бесчестье – удел его тела и проклятие — участь его души".
ГЛАВА VIII
ТАИНСТВА И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
Ни мифология, ни этический кодекс не составляют нутра, сердцевины религии.
Скорее оно обнаруживается в ритуалах, в этих символических действиях,
образно выра-жающих религиозное послание, которое в случае зороаст-ризма,
как и в случае христианства, представляет обещан-ное бессмертие.
Во всех религиях великие поворотные пункты жизни наделены религиозной
значимостью и благословляются особыми ритуалами. Так, в католическом
христианстве ро-ждение, переход от юности к возмужанию, бракосочетание и
смерть — все это торжественно отмечается соответст-вующими таинствами.
Равно как и вступление в духовенст-во, которое знаменует посвящение (себя)
Богу, скрепляется таинством рукоположения в духовный сан. Природа каждого
из этих таинств такова, что человек может пройти через не-го лишь один раз
(кроме последнего помазанья — в том случае, если смерть наступает не
мгновенно). Эти пять та-инств, однако, скорее являются вехами в
религиозной жиз-ни — они не составляют самой этой жизни. Она представ-лена
двумя оставшимися таинствами, которые, поскольку они повторяются
бессчетное число раз, составляют дейст-вительную религиозную жизнь
верующего. Это таинство ис-поведи, обновляющее душу, умерщвленную грехом,
и свя-тое причастие, через которое верующий приобщается к са-мой
божественной жизни.
Соответствующие церемонии для рождения, зрело-сти, бракосочетания и
смерти, т.е. для четырех моментов человеческой жизни, всегда и везде
требующих санкции ре-лигии, мы находим и в зороастризме. Здесь, однако,
суще-ствуют особые случаи, и в книге данного направления про-сто нет места
останавливаться на них подробно. Читатель, интересующийся данной темой,
может найти всю необхо-димую информацию у J.J.Mody в его Religions
Ceremonic & Customs of the Parses.
В этой главе мы сконцентрируем внимание на тех двух таинствах, которые
повторяются бессчетное число раз и потому образуют основу религиозной
жизни благочестиво-го зороастрийца. Это таинство покаяния и таинство бес-
кровной жертвы, ясны, и причащения святых даров, кото-рыми она
сопровождается.
Публичная исповедь, по-видимому, была правилом в сасанийской Персии, и мы
располагаем переводами зороа-стрийской "общей исповеди". Следуя нашему
обыкновению, воспроизводим здесь один из них.
"(3) Я исповедуюсь перед Создателем Хормаздом, перед Амешаспентами, перед
Доброй Религией поклонни-ков Хормазда, перед Михрой, Срошем и Рашну, перед
ду-ховными богами и материальными богами, перед моим ре-лигиозным судьей и
пастырем, перед бессмертным фрава-харом (предсущая душа человека, см.
выше) Зартушта бес-смертной души, перед моим собственным существом (akhw),
совестью (den) и душой, перед добрыми людьми, здесь собравшимися; в мысли,
слове и деле я раскаиваюсь, я сожалею и исполняю епитимью (to do penance -
"испол-нять епитимью" далее переведено также словами "распла-чиваться" и
"искупать" — прим. перев.).
(5) Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю епитимью за всякий грех, который я,
возможно, совершил против Хор-мазда, Господа, против людей и против
человечества. Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю епитимью за всякий грех,
который я, может быть, совершил против Вохумана или против животного
царства. Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю епитимью за всякий грех,
который я, может быть, совершил против Ардавахишты, огня или различных
прояв-лений огня. Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю епитимью за всякий
грех, который я, может быть, совершил против Шахревара, металлов или
различных проявлений метал-лов. Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю епитимью
за вся-кий грех, который я мог совершить против Спендармат, земли или
разных видов земли. Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю епитимью за всякий
грех, который я мог совер-шить против Хордата, воды или различных
проявлений во-ды. Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю епитимью за вся-кий
грех, который я мог совершить против Амердата, расте-ний или различных
форм растительной жизни. Я раскаива-юсь, сожалею и исполняю епитимью за
всякий грех, который я мог совершить против святых огней, расположенных в
по-добающих местах, и особенно против Фарнбага, Гуснаспа и Бурзин-Михра.
(6) Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю епитимью за поедание мертвой
материи, за глотание ее, или зарывание, или внесение ее в воду или огонь,
или внесение воды и ог-ня в контакт с нею. Я раскаиваюсь, сожалею и
расплачива-юсь за поедание или глотание отбросов тела, за зарывание их или
внесение их в воду или огонь, или внесение воды и огня в контакт с ними. Я
согласен нести ответственность и искупление, положенное людям,
оскверненным мертвой ма-терией и отбросами тела, и положенное также и мне.
Мне известно столько таких случаев, что их не перечесть.
(7) Я раскаиваюсь, сожалею и (готов) к искуплению за неисполнение обряда
Солнцу, Луне и огню, за неиспол-нение обрядов полуденной жертвы, гаханбара
или фравар-тикана.
(8) Я раскаиваюсь, сожалею и исполняю епитимью за всякий грех, который я
совершил против моих старших, ре-лигиозных судей и пастырей или вождей
Магов. Я раскаи-ваюсь, сожалею и исполняю епитимью за всякий грех, кото-
рый я мог совершить против моего отца и матери, сестер и братьев, жены и
детей, родни и знакомых, обитателей мое-го дома, моих друзей и всех
остальных, кто тесно связан со мной.
(9) Я (готов) искупить болтовню во время еды и пи-тья. Я (готов) искупить
хождение с необутыми ногами. Я (го-тов) к искуплению за то, что мочился
себе на ноги. Я (готов) к искуплению за лживость, за клевету и злословие
или за обман. Я (готов) к искуплению за грехи содома, за сожи-тельство с
женщиной во время ее месячных, или с прости-туткой, или со зверем. Я
(готов) к искуплению за гордость и высокомерие, за насмешки, за похоть и
Пирамида