годах. Предания снабжают эту романтическую историю множеством совершенно неправдо-
подобных подробностей. В частности, упоминается, что Абдаллаху было тогда 15 лет, при том
что свой пятнадцатый день рождения он справил среди руин Вавилонии; говорится, что аль-
Хазраджи жил при дворе царя Йемена, при том что со смерти Сайфа в конце VI века там прави-
ли Сасанидские наместники, а с тридцатых годов VII-го — имамы халифата; упоминается так-
же, что за эту связь Ибн Джабиру «отрезали половой член, нос, уши и исполосовали шрамами
его щёки, заставили наблюдать, как сжигают на костре незаконный плод его союза с принцес-
сой, и принудили съесть от плоти трупа младенца, после чего увезли его на восток, в Руб аль-
Хали, где оставили без воды умирать», — но, как известно, в Руб аль-Хали он был прежде, чем
в Йемене, и с половыми органами у него тоже было всё в порядке, судя по тому, что именно в
Йемене, незадолго до его отъезда из этой страны, у него появилась дочь. Точно так же не мог
аль-Хазраджи быть учеником знаменитого астронома аль-Бируни, как свидетельствует о том
другое предание: во-первых, Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни никогда не жил в
Йемене, во-вторых, он родился через два с половиной века после смерти Ибн Джабира.
Абдаллах прожил в Сане около двадцати лет, в связи с чем стал известен как «безумный
араб из Йемена», хотя не был ни уроженцем этой страны, ни чистокровным арабом, ни безум-
цем в психиатрическом смысле этого слова: при том, что зачастую он действительно вёл себя
довольно эксцентрично, доказательствами, подтверждающими его настоящее умопомешатель-
ство, мы не располагаем, за исключением разве что его хронической неспособности выдержи-
вать нить повествования на протяжении нескольких абзацев, не сбиваясь на другие темы (по-
рою, судя по тексту Аль-Азиф, он даже не может сам разобраться, страшиться ли ему прихода
Древних или, напротив, ждать его с радостным нетерпением).
Некоторые историки полагают, что в Сане аль-Хазраджи познакомился с трудами неопла-
тоника Прокла Диадоха (412-485), который прекрасно ориентировался в астрономии, математи-
ке, философии и метафизике, но был при этом будто бы также достаточно искушён в магиче-
ских техниках теургии, чтобы вызвать зримое явление богини Гекаты, и, кроме того, был по-
свящён в египетские и халдейские мистерии. К йеменскому же периоду жизни Абдаллаха, по
всей видимости, отосятся выполненные им переводы на арабский древних текстов, обнаружен-
ных им в Иреме, на которые он позднее ссылается в Аль-Азиф: Свитков священной лжи, Книги
Ивоны, Скрижалей Цантху и т. д. (сохранившиеся фрагменты некоторых из них даны в прило-
жениях). Отдельные исследователи полагают, что какие-то или даже все из этих книг написаны
самим аль-Хазраджи, однако существенно отличная стилистика, а местами и заметно иное вúде-
ние мира заставляют нас усомниться в такой точке зрения. Эти книги оказали существенное
влияние на его мировоззрение: отдельные, порою весьма вольно истолкованные, выдержки из
них легли позднее в основу отдельных фрагментов Аль-Азиф.
Причина отбытия Ибн Джабира из Йемена вскоре после рождения дочери тоже достовер-
но не установлена. Быть может, он понял, что его предназначение — в странствиях, и пора сно-
ва отправляться в путь; или причиной стали какие-то социально-политические обстоятельства,
на которые были богаты эти годы (так, за время пребывания аль-Хазраджи в Сане перемирие с
Византией нарушается, империя лишается Туниса, Алжира и Смирны, Кавказская Албания так-
же присоединяется к халифату, в Дамаске сменяется три халифа из рода Омейядов, изобретает-
ся и успешно применяется против флота халифата «греческий огонь», шииты терпят очередное
поражение от суннитов, Армения, Ивирия, Албания, Вулкания и Мидия вновь отходят к Визан-
тии, монофелитство снова признаётся ересью и предаётся анафеме, а в Риме меняется один папа
за другим); или же очередное откровение призвало его направляться в Египет. Так или иначе,
около 690 года он оставил свою малолетнюю дочь в Сане и отправился в новое путешествие.
10. Египет
В месяц рамадан, во время хаджа, аль-Хазраджи достигает Мекки и читает похабные
стишки собственного сочинения возле Каабы, которую публично именует «Камнем-Крокоди-
лом» и «святыней джиннов», за что его чуть было не побивают камнями, но кто-то из ме-
динских родственников признаёт его и заступается за него как за одержимого, меджнуна
(позднее он использует это слово применительно к себе сначала в беседе с Хасаном аль-Басри,
от которого оно перешло в суфийскую традицию вместе с некоторыми аскезами и медитация-
ми, впервые применёнными Ибн Джабиром, а затем и в Аль-Азиф). Затем он проходит через
Медину, где окончательно порывает отношения со своим престарелым отцом, и через Петру,
где публично поклоняется Древним на месте древнего святилища Манат. Вероятно, именно в
связи с этим событием Абу-л-Мунзир Хишам ибн Мухаммед ибн ас-Са’иб аль-Калби в «Трак-
тате об идолах» приводит следующую фразу: «Я поклялся правдивой и верной клятвой Манат у
места аль-Хазраджи». Однако сам аль-Калби не мог быть знаком с Абдаллахом, а вот отец его,
Мухаммед ибн ас-Са’иб аль-Калби (умер в 763 году) был известным знатоком генеалогии, ха-
дисов (как и аль-Хазраджи-старший) и одним из первых авторов толкований Корана, и именно
на своего отца часто ссылается в своих трудах Хишам. В некоторых источниках (Pre-Islamic
Deites. Mesopotamia // Cambridge University Press: 1908) упоминается также письмо Мухаммеда
аль-Калби своему сыну, в котором тот говорит о некоем затворнике, очень богатом и мудром
человеке по имени Абдаллах аль-Хазраджи, у которого он гостил 40 дней и «кто научил меня
понимать знаки священного места аль-Хазраджи».
Покинув Петру, Абдаллах достигает Иерусалима, где становится свидетелем (или участ-
ником) неудачного магического эксперимента своего йеменского ученика Ибн Марута, завер-
шившегося смертью последнего. После этого он проходит Синай и добирается до Египта, где,
миновав Бубастис (Пер-Бастет), останавливается в Александрии, в доме некоего Кефнеса, от ко-
торого узнаёт некоторые тайны магического ремесла, а также, возможно, получает доступ к ка-
ким-то из рукописей, сохранившихся после гибели Александрийской библиотеки. В Алексан-
дрии следы аль-Хазраджи в очередной раз теряются. Некоторые биографии указывают, что он
был в Гизе, Фивах и Мемфисе (где, как говорят, «пять лет исследовал подземные пещеры»), но
мало-мальски достоверных или хотя бы правдоподобных сведений о его пребывании в Египте
не обнаружено, равно как неизвестно и то, был ли он в других городах и странах Африки —
например, в христианской Эфиопии, или, скажем, в древнем Бенине. По всей видимости, ему
удалось добраться до Ифрикии (нынешняя территория Туниса), поскольку в преданиях гово-
рится, что некоторое время аль-Хазраджи провёл на пиратских судах (хотя и не уточняется, в
какой роли: воина или шута, советника или писаря, раба или переводчика, мага или знахаря), а
именно там, в бывших финикийских, ныне халифатских владениях находилась главная база
средиземноморских пиратов VII-VIII веков. По-видимому, об этом же периоде своей жизни
вскользь упоминается в последней книге Аль-Азиф: «Странствуя от острова до острова, слы-
шал я много историй старины и знаний забытых» (отдельно в этом же фрагменте упомянут
Крит). Поминаются в записках аль-Хазраджи и Рим, и Константинополь, и «дебри Африки», и
даже «остров бриттов», однако нет никакой уверенности в том, что Абдаллах сам побывал в
этих местах: скорее всего, он просто руководствовался чужими рассказами об этих землях.
11. Путь на восток
Вернувшись из Африки, аль-Хазраджи отправляется в самое дальнее и загадочное своё
странствие на восток. Его подробный маршрут неизвестен, равно как и то, чем именно занимал-
ся он в своём путешествии. Одной из целей — но вряд ли единственной или даже основной —
мог стать сбор трав, используемых им в магических экспериментах, поскольку фитогеография
Аль-Азиф весьма широка (отдельные упомянутые в тексте травы растут аж в Юго-Восточной
Азии, однако, без сомнения, он мог приобрести их и гораздо ближе к землям халифата), хотя
бóльшая часть ингредиентов произрастает, как можно заметить, на территории Ирака. Скорее
всего, какую-то часть пути он проделывает вместе с победоносными походами армии халифата,
однако принадлежал ли он к этой армии официально, неизвестно. Он посещает Шираз и вместе
с зороастрийскими беженцами следует в Западную Индию, в сторону нынешнего Гуджарата.
Повернув на север, он, согласно одному из его биографов, ссылающихся на курдского историка
XIII века Ибн Халикана, достигает Пенджаба. Следуя его логике посещения святынь всевоз-
Скачать книгу [5.86 МБ]
Пирамида