вителей других религий. Приводится история о том, что на диспуте маронитов (восточной като-
лической церкви) с яковитским (монофизитским) патриархом Феодором в июне 658-го Муавия
выступал в качестве арбитра.
7. Благословение рода Омейядов
Мусульманские историки аббасидского периода халифата позаботились о том, чтобы эта
страница биографии первого халифа Омейядов была навсегда изъята из анналов. Однако стара-
ниями сирийского епископа Севери Себохта, математика и астронома, жившего в ту пору в мо-
настыре Кенешре в Северном Междуречье (таким образом — земляка аль-Хазраджи), знакомо-
го с Муавией по означенному диспуту и подарившего человечеству астролябию и понятие о
нуле, предания об этом событии сохранились (отчасти изустно, отчасти — в хранимых жрецами
культа КЗФ рукописях) до наших дней. К сожалению, подробностей известно мало, но обры-
вочные сведения, имеющиеся в нашем распоряжении, и дальнейшая история халифата даёт
основания полагать, что два учёных мужа легко смогли найти общий язык. Чуждые догматич-
ности, они, несмотря на разницу в возрасте и вероисповедании, признали друг в друге ровню.
От Муавии Абдаллах узнал, что его отец жив (аль-Хазраджи-старший умер аж в 697 году, про-
жив те же 90 лет, что позднее — его сын), но не пожелал с ним встречаться. Кроме того, по-
ражённый глубиной поэзии юного сабия и лично знавший Мухаммеда Муавия легко распознал
в аль-Хазраджи нового пророка и испросил его благословения, которое и было получено. Со-
гласно благословению Ибн Джабира, данному Муавии и всему роду Абу Суфьяна, Омейядам
полагалось стать царями над арабским народом (действительно, до Муавии халифы избирались
общиной, начиная же с его сына Язида халифат сделался монархическим государством) до тех
пор, пока «поклоняющимся чрез образы и подобия» (так аль-Хазраджи обозначил сабиев, по-
скольку изобразительное искусство и скульптура, равно как и образы Божественного в живой и
неживой природе, играют существенную роль в халдейском служении) позволено беспрепят-
ственно нести свою веру в землях халифов. Более полувека спустя благословение аль-Хазраджи
обернулось проклятием для нарушивших этот завет Омейядов (к этому вопросу мы ещё вернём-
ся в свой черёд), однако образованный и веротерпимый Муавия не видел ничего невозможного
в соблюдении этого нехитрого требования. Несмотря на то, что беседа двух великих представи-
телей эпохи длилась около трёх часов, больше о её содержании, увы, ничего не известно.
В тот же год в Армении вспыхивает антиарабское восстание, спровоцированное агентами
Муавии для ослабления сил Али. На следующий год хариджиты (тоже, по-видимому, не без
поддержки или пассивного соучастия со стороны этого талантливого политика) убивают Али
ибн Абу Талиба. Халифат на короткое время возглавляет его сын Хасан, после чего Муавия с
одобрения большинства авторитетных представителей общины берёт власть в свои руки, пере-
носит столицу в Дамаск, где он столько времени занимал пост губернатора, и приступает к осу-
ществлению своей давней задумки — строительству флота в сирийских портах.
8. Руб аль-Хали
Примерно в это же время Абдаллах аль-Хазраджи достигает великой пустыни Руб аль-
Хали, где, согласно легендам, должен был находиться Тысячеколонный Ирем, город погибшего
народа адитов, известный также как Убар (руины которого на территории современного Омана
действительно обнаружила в 90-х годах XX века экспедиция Николаса Клеппа). На краю пусты-
ни, где Ибн Джабир пребывал в медитациях и посте, его посетили голоса и видения, в результа-
те которых, необъяснимым образом пробыв длительное время в пустыне (по всей видимости,
без воды, пищи и крыши над головой), он, согласно тексту Аль-Азиф, обрёл способности, кото-
рые суеверный человек не мог бы назвать никак иначе, чем сверхъестественными: феноменаль-
ную лёгкость в усвоении незнакомых наречий, расшифровке неведомых алфавитов и даже по-
нимании языков животных. Можно верить или не верить приведённой в этой книге информа-
ции, но совсем нетрудно допустить, что такая или подобная способность могла обнаружиться у
человека, долгие годы учившегося управлять своим разумом. Вряд ли он мог понять чужой
язык, едва услышав или увидев незнакомые слова; но длительные тренировки психики вкупе в
вызванным долгими медитациями и аскезами инсайтом вполне могли позволить учиться чужим
наречиям гораздо успешнее, нежели сумел бы человек неподготовленный. Что же касается язы-
ков животных, то, судя по дальнейшему повествованию Аль-Азиф, речь идёт о способности
учиться мудрости благодаря наблюдениям за повадками всевозможных тварей, и в такой трак-
товке это умение воспринимается уже вполне естественным.
Всё глубже погружался молодой пророк в Красную пустыню, всё дольше проводил там
своё время, пока, наконец, следы его не потерялись на долгие годы. Знавшие его говорили, что
он погиб или его похитили джинны. Об этом периоде жизни Ибн Джабира (примерно с 660 по
669 годы) мы можем судить только на основании скупых слов в Аль-Азиф и собственных дога-
док.
По рассказам Абдаллаха, ближе к концу своих странствий по пустыне (выживать в кото-
рой он научился благодаря наблюдению за повадками пустынных животных) он обнаружил
Ирем, град тысячи столпов, где долгое время изучал древние тексты. Раскопки Убара не обна-
ружили ничего, что можно было бы принять за колонны Ирема и его таинственные подземелья,
поэтому можно с высокой долей уверенности утверждать, что, добравшись до Убара, аль-Хаз-
раджи был снова настигнут видениями, в которых реальное мешалось с фантазиями (впрочем,
есть также версия, что слово, традиционно переводимое как «столпы», на самом деле значит
«исполины»). Говорят, что магрибские волшебники (мукаррибы) входили туда в изменённых
состояниях сознания. Для этого они использовали три метода: употребляли особые наркотиче-
ские вещества, овладевали осознанными сновидениями и практиковали полное отсутствие мыс-
лей. Там, в этом мистическом пространстве, они общались с обитателями Пустоты и постигали
искусство фаны — высшего достижения в суфийском и магрибском мистицизме, во время кото-
рого мукарриб сбрасывал с себя оковы материи и поглощался Пустотой. Далее, с помощью
определённых тайных техник, он выходил за пределы Пустоты и обретал невероятную власть
над существами обеих реальностей — над людьми и над джиннами. Так или иначе, именно
здесь окончательно формируются взгляды Абдаллаха на возникновение мира, природу Древних
и грядущую эсхатологическую катастрофу, поскольку уже в Йемене, в Сане, куда отправился
он после скитаний по пустыне, он приобрёл своё прозвище Безумный Поэт и написал свой пер-
вый труд, известный как Книга Джиннов и лёгший позднее в основу Аль-Азиф.
Говорят, что Книга Джиннов, написанная Ибн Джабиром (которому некоторые источники
приписывают в общей сложности 12 трудов), была передана им позднее Абу Саиду ибн Абулу
Хасану Ясару аль-Басри, исламскому богослову из Медины, ровеснику Абдаллаха, сыну слу-
жанки одной из жён Мухаммеда и основателю суфизма, с которым аль-Хазраджи встретился
много лет позднее, в 721 году, в Басре. Через него, согласно преданиям, книга попала в руки су-
фиев и оберегается ими до настоящего времени. Аль-Басри проповедовал бренность жизни и
аскетизм, что хорошо сочеталось и со взглядами великого сабия. Когда правителем Ирака стал
аль-Хаджадж, аль-Басри принял участие в организованной последним работе по снабжению
букв в тексте Корана диакритическими значками. Говорят также, что Книгой Джиннов обладал
известный алжирский маг и астролог аль-Буни, использовавший материалы из неё в своём трак-
тате «Солнце великих знаний». Существует также мнение, что отрывки из Книги Джиннов, во-
шедшие позднее в Аль-Азиф, были переведены Джоном Ди под названием «Grimoirum
Imperium», однако никакими данными, подтверждающими или опровергающими эти версии,
мы пока не располагаем.
9. Жизнь в Йемене
Почти десятилетнее странствие по пустыне, вероятно, каким-то образом исполнило дан-
ные Ибн Джабиром в молодости обеты: поселившись в Йемене, он не только обзавёлся домом и
последователями, но и вступил в близкие отношения с женщиной, имени которой (как и имени
его матери, и имени его дочери) история тоже не сохранила, по тем же патриархальным причи-
нам. Сохранились предания, что его возлюбленная была царских кровей и, вероятно, вела свой
род от Сайфа Зу Язана, последнего еврейского царя Йемена, покорившего эти земли в 575-576
Скачать книгу [5.86 МБ]
Пирамида