3. Мать Абдаллаха
Патриархальная история исламизированного общества не донесла до нас имени матери
Абдаллаха ибн Джабира (пользуясь арабской системой имяобразования, мы можем условно на-
звать её Бинт аль-Хасан — дочь Хасана — и Умм Абдаллах — мать Абдаллаха). О ней известно
лишь то, что она была армяно-персидского происхождения (это подтверждает не только после-
дующее бегство Абдаллаха в сторону Армении, но и использование им в дальнейшем тридцати-
шестибуквенной системы для построения своих таблиц соответствия) и исповедовала сабей-
ство. Сабейство, или сабеизм — это гностическое вероучение внехристианского толка, выра-
женное в поклонении звёздам, обоготворении небесных светил. В древние времена сабеизм был
особенно распространён в Вавилоне и Ассирии, позднее — в Аравии, Сирии, Малой Азии. Са-
бийские храмы служили одновременно обсерваториями. Ещё активнее, чем неподвижным звёз-
дам, сабии поклонялись звёздам блуждающим, которым приписывалось влияние на всё земное,
на природу и на людей.
Неотъемлемыми частями сабеизма были магия и астрология. Как можно заметить из тек-
ста Аль-Азиф (даже из тех выжимок, которые знакомы читателю по Некрономикону Симона
или по существенно домысленным Дональдом Тайсоном «Странствиям Альхазреда»), привнеся
значительные новшества в религию своих предков по материнской линии, Абдаллах аль-Хазра-
джи до конца своих дней остался верен духу гностических учений Междуречья (гностицизм во-
обще гораздо терпимее к внутренним различиям и толкам, чем традиционные авраамические
культы; достаточно сопоставить, например, манихейство с единственным сохранившимся до
наших дней традиционным течением сабеизма — мандейством, или «христианством Святого
Иоанна», — чтобы заметить глубину их различий, не препятствующую их общности).
Позднее сабиями назывались также древнесирийские язычники эллинистической культу-
ры, которые около 830 года приняли название сабиев, чтобы пользоваться среди исламских на-
родов веротерпимостью, которую Коран обещал настоящим сабиям. Они проживали большей
частью в Северной Месопотамии (в Гаране, Эдессе, Багдаде, Нусайбине и др.). Религия их есть
смешение халдейства, зороастризма, иудейства, христианства, гностицизма, неоплатонизма
(черты этих же учений можно найти и в Аль-Азиф).
Сохранившиеся имена высших архонтов, почитаемых единоверцами Умм Абдаллах (Нак-
сир, Надур и Нарикс), позволяют предположить средиземноморские корни тамошнего течения
гностицизма: Нарикс является топонимом одного из городов Локриды, Надур — Мальты (имя
Наксир, к сожалению, нами не обнаружено). По всей видимости, в число священных текстов
этой сабийской церкви входило писание под названием Софинером (Сауфенером), наиболее
гностический из ныне известных текстов о Древних, где имена Ктулху, Хастура, Наксир и про-
чих соседствуют с пророчествами о пришествии Сына Человеческого. Вероятно, в детские же
годы познакомился Ибн Джабир и с другими гностическими писаниями: многие мысли, изло-
женные в его учении, тесно пересекаются с содержимым Книги Еноха, манихейской Книги Ис-
полинов и других апокрифических текстов.
Трудно сказать, была ли Бинт аль-Хасан взята в жёны Джабиром насильно (известно, что
на момент замужества ей было около пятнадцати лет, тогда как Джабиру — более тридцати)
или же свою роль сыграло хорошее образование аль-Хазраджи-старшего. Так или иначе, она
была не первой и не единственной женой мединского писаря, да и муж её, постоянно отсутству-
ющий дома из-за непрекращающихся военных походов (в связи с особой опасностью кампании
арабам того времени пришлось отказаться от старой традиции, когда жёны и дети воинов сле-
довали обозом позади войска), вряд ли мог уделять сыну (тоже далеко не единственному: даже
от этой жены у него были, как минимум, дочь и ещё один сын) много внимания.
Практически заменил Абдаллаху родного отца Хасан, отец матери, который был лишь
немногим старше Джабира. От матери и деда и напитался аль-Хазраджи-младший халдейской
мудрости древней Вавилонии, однако оба они происходили из семьи малограмотных пастухов и
торговцев, образованный же Джабир не находил времени или желания на обучение сына грамо-
те (вероятно, к девяти годам он лишь немного умел писать и считать, зато, по всей видимости,
аж на трёх родных для него языках: арабском, персидском и армянском).
Когда мальчик немного подрос, его определили пасти коз: сперва под присмотром Хасана,
затем самостоятельно. Поскольку, согласно Корану, сабии (наряду, как это ни покажется стран-
ным, с христианами и иудеями, которые часто полагаются главными врагами ислама, но во вре-
мена Мухаммеда были сперва его основными союзниками против язычества) относятся к «тем,
кто уверовал в Аллаха и последний день» (что, говоря по чести, не совсем верно, поскольку
отдельные сабийские вероучения могут носить и явные черты политеизма, хотя большинство из
них — включая трактовку аль-Хазраджи — действительно носит выраженный эсхатологиче-
ский характер), и потому, с точки зрения правоверных мусульман, представляют собой приви-
легированную категорию по сравнению с идолопоклонниками, не стоит исключать, что Хасан и
его семья не были даже формально обращены в ислам, а сохранили возможность исповедовать
религию предков.
4. Падение империи Сасанидов
Тем временем халифат наносит ряд сокрушительных поражений армии Сасанидов, втор-
гается в Армению, Ливию и Алжир, окончательно покоряет Сирию, Палестину, Киренаику,
Кипр и Египет. В Александрии халиф Осман, сменивший Умара, убитого в 644 году персом-
христианином, в 646-м даёт повеление полководцу Амру сжечь знаменитую библиотеку, изряд-
но пострадавшую прежде и от римлян, и от христиан. Сообщают, что при этом халиф сказал:
«Если в этих книгах говорится то, что есть в Коране, то они бесполезны. Если же в них говорит-
ся что-нибудь другое, то они вредны. Поэтому и в том, и в другом случае их надо сжечь», — од-
нако некоторые александрийские рукописи упоминаются как уцелевшие вплоть до VIII века.
Наконец, в 651 году, государство Сасанидов окончательно переходит под власть халифата. Им-
ператор Йездегерд бежит в Мерв, где его предательски убивает то ли владелец водяной мельни-
цы, то ли арабский всадник, преследовавший поверженного владыку. Арабы захватывают
Мервский оазис и доходят до Амударьи. В разных частях Ирана вспыхивают слабые попытки
сопротивления новой власти, но они жестоко подавляются. Безвинно или нет, но под «чистки»
попадают и некоторые родственники матери Абдаллаха, и, не имея другого выхода, та решается
отослать его к родне, проживающей в Армении (по какой-то причине, на данный момент не
установленной, она не смогла отправиться в путь вместе с сыном). Это событие, случившееся
17 марта 651 года по современному европейскому летоисчислению и называемое нами Бег-
ством, или Исходом (по-арабски «хиджра», как и аналогическое событие в жизни Мухаммеда),
и станет поворотным в жизни будущего вероучителя.
Армения в тот период переживала период жестокого кризиса. Часть её обладала ещё неко-
торой государственной автономией, хотя и испытывала существенное влияние и Персии, и Ви-
зантии. Прежние наместники Сасанидов (марцпаны) пользовались во многих отношениях не-
ограниченной властью на подчинённых им территориях. Вторгшиеся в Армению арабы назна-
чили собственных наместников, остиканов, византийские же территории управлялись импера-
торскими куропалатами. Кроме того, господствующая на территории Армении монофелитская
ветвь христианства, долгое время анафемизируемая Византийской церковью, в 638 году, нако-
нец, получила поддержку со стороны императора Ираклия I, что, однако, не мешало мирному
сосуществованию на территории Армении и гностических церквей христианских и внехристи-
анских толков. И в наше время родственные узы на Кавказе зачастую оказываются важнее ре-
лигиозной принадлежности, потому не стоит удивляться, что внук гностика Хасана армянского
происхождения из персидской Бет-Арабайе мог рассчитывать на поддержку родственников не
только на прежде персидских, но и на христианизированных византийских территориях Арме-
нии.
5. Начало странствий
Согласно тексту Аль-Азиф, юный Ибн Джабир добрался на земель Масис (предгорий Ара-
рата) в начале февраля 652 года. Не стоит удивляться тому, что на дорогу между этими не силь-
Скачать книгу [5.86 МБ]
Пирамида