ковок пока что обнаружено не было. Впрочем, это не значит, что таких противоречий нет,
поэтому, чуждые догматизму и открытые новым познаниям, мы просим наших читателей тща-
тельно высматривать всякие нестыковки и сообщать о них жрецам Культа. Обещаем и клянёмся
на греческом списке Аль-Азиф именами Древних, что исправим в биографии Безумного Поэта
всё, что подлежит исправлению, и честно и без сожаления вычеркнем из неё любые сведения,
которые наши жрецы не смогут объяснить в рамках современной научной картины мира. В
свою очередь выражаем надежду, что жрецы других современных религий, великих и малых,
тоже когда-нибудь научатся ходить в ногу со временем и исправлять вероучение под факты, а
не факты под вероучение. За сим же позвольте поведать вам то, что знаем мы о жизни великого
нашего вероучителя и пророка Абдаллаха ибн Джабира ибн Абдаллаха ибн Амра аль-Хазраджи
аль-Ансари, более известного под именами Абдул Альхазред и «Безумный Араб».
Часть I. Биография Абдаллаха аль-Хазраджи
1. Об арабских завоеваниях накануне Рождества аль-Хазраджи
Арабское завоевание началось ещё при жизни Мухаммеда. В 630 году, вскорости после
принятия ислама Абу Суфьяном и мекканцами и за два года до кончины пророка, арабы подчи-
нили своей власти почти всю Аравию, включая Йемен. В 631-м (малозначительный факт, кото-
рый, однако, мы ещё вспомним, когда речь пойдёт о датировке Аль-Азиф) была произведена ре-
форма исламского календаря: год стал состоять из двенадцати лунных месяцев (и, таким об-
разом, на 11 суток короче солнечного года), а отсчётной точкой новой эпохи сделалась Хиджра
— бегство Мухаммеда из Мекки в Медину, состоявшееся в 622 году по юлианскому летоисчис-
лению.
В 632 году, в год смерти Мухаммеда и избрания Абу Бекра, сподвижника пророка, пер-
вым «праведным халифом», в Персидской империи (на территории которой родился аль-Хазра-
джи) воцарился Йездигерд III из рода Сасанидов, последний шахиншах Ирана. В тот же год
арабы вторглись в византийскую Сирию и Палестину, а также Сасанидскую Месопотамию,
объявив таким образом войну обеим великим державам, порядком ослабленным длительной
междоусобицей. В 634 году они начинают завоевание исконных персидских территорий и Ма-
лой Азии, в 635-м (уже под властью второго халифа, Умара) берут Дамаск, в 636-м покоряют
Финикию. Армия халифата разделяется на три части: одна направлена против Египта, другая —
на Сирию, третья — на Персию. В тот же год под властью Умара оказывается бóльшая часть
Месопотамии, на следующий год византийцы сдают арабам Иерусалим, а ещё год спустя они
теряют ещё и Антиохию.
Может показаться странным, что отрезанная таким образом от Персии территория, ещё в
IV веке заселённая арабами (преимущественно из племени хасанидов, исповедовавших несто-
рианство; родственное им племя, лахмиды, обитали несколько восточнее и придерживались
христианства монофизитского толка) по указу императора Юлиана II и потому известная как
Бет-Арабайе, Ароб или Арабия, тем не менее, не пожелала тут же воссоединяться со своими
соплеменниками, а оказывала вооружённое сопротивление ещё почти три года после того, как
оказалась в полукольце армий Умара. Однако если вспомнить, что именно в Нусайбине, столи-
це Бет-Арабайе, находилась одна из крупнейших по тому времени академий (в конце VI века в
ней трудилось около тысячи научных работников, занимавшихся математикой, астрономией и
медициной), а весь этот регион славился этническим и религиозным многообразием (здесь
можно было встретить зороастрийцев, манихеев, сабиев, гностиков, монофизитов, монофе-
литов, несториан, ариан, православных христиан, материалистов-дахритов и язычников грече-
ского, курдского, персидского, еврейского, арабского, хазарского, армянского, азербайджанско-
го происхождения), нетрудно понять, почему образованные и веротерпимые жители этой земли
отказались добровольно сложить оружие перед ордами безграмотных фанатиков. Тем не менее,
в 639 году после непродолжительной осады Нусайбин пал, а в течение двух последующих лет
была покорена и вся территория Бет-Арабайе.
2. Джабир аль-Хазраджи
Именно здесь и именно в это смутное время, через три года после падения Нусайбина, 3
рамадана 21 года Хиджры (что соответствует 8 августа 642 года по григорианскому летоисчис-
лению или 4 улулу по вавилонскому календарю, бытовавшему в среде сабиев Бет-Арабайе) ро-
дился на свет Абдаллах ибн Джабир ибн Абдаллах ибн Амр аль-Хазраджи аль-Ансари. Этот
день правоверные ктулхуисты отмечают как Рождество аль-Хазраджи и День Ктулху. Некото-
рые современные источники указывают совсем другое «подлинное» имя Альхазреда: Абдаллах
ибн Абу Бин ибн Сауб аль-Хазрадж. Однако, кроме неправильного суффикса родового имени
(нисбы), здесь присутствует и совершенно невероятный для арабского имяобразования элемент
«ибн Абу Бин ибн...», значащий либо «сын отца Бина, сын...» (имя Бин в арабском языке отсут-
ствует), либо вообще (если читать «бин» как одну из транскрипций слова со значением «сын»)
«сын отца сына сына...» Поэтому мы проигнорировали бы этот вариант имени как недостовер-
ный, даже если бы не знали имени настоящего отца Абдаллаха (точно так же не мог зваться его
отец Ибн Абу Абдаллахом, как утверждают некоторые, поскольку это значило бы «сын отца
Абдаллаха», в результате чего сам аль-Хазраджи оказался бы собственным сыном).
Новый пророк родился светлокожим и зеленоглазым, поэтому суеверные арабы нередко
называли его «сыном джиннов», хотя тут, несомненно, всего лишь сказались персидские гены
матери. О настоящих его родителях известно очень немного. Отец, Джабир аль-Хазраджи (607-
697), правоверный мусульманин из Иасриба (Медины), известен как один из первых собира-
телей хадисов — преданий о пророке Мухаммеде. Именно грамотность (Джабир был одним из
самых образованных людей халифата того времени) стала причиной того, что его направили с
миссией в просвещённый Нусайбин, где он служил писарем и переводчиком. Он происходил из
племени хазраджитов, которые (наряду с другим арабским племенем Иасриба — ауситами)
были известны под собирательным названием ансаров (из хазраджитов происходит и бабка Му-
хаммеда, поэтому можно смело утверждать, что в четвёртом-пятом колене оба пророка — род-
ня). Именно представители этого племени в Коране часто называются «лицемерами», посколь-
ку, в отличие от первых мекканских соратников мусульманского пророка, принятие ислама для
них с самого начала стало актом политики, а не веры: они приняли Мухаммеда своим вождём
для того, чтобы прекратить междоусобицы между своими племенами, возвыситься над иасриб-
скими иудеями и, «если будет на то воля Аллаха», покорить соседние земли.
До обращения в новую веру жители Иасриба поклонялись преимущественно двум боги-
ням древнеарабского пантеона, Манат и Уззе, и, дабы ублажить своих новых союзников (а так-
же поклонявшихся Лат мекканцев), Мухаммед на первых порах даже признавал заступничество
этих трёх богинь в качестве «дочерей Аллаха». Позднее, набравшись силы и опыта, он отверг
эти пережитки «джахильи» (язычества), объявив свои «откровения» о их заступничестве
«шайтанскими аятами» и исключив их из Корана. К сожалению, неизвестно доподлинно (из не-
мусульманских источников, отрицающих сам факт существования этих аятов), когда именно
почитание Лат, Манат и Уззы было отвергнуто окончательно. Нельзя сказать наверняка и того,
был ли Джабир искренен в своей новой вере (мы полагаем, что был). Однако нам кажется весь-
ма вероятным, что, с детства воспитанный в почитании Манат, он не мог не перенять каких-ни-
будь особенностей культа этой богини и не прихватить их с собой в монотеистическую свою
жизнь, подобно тому, как даже атеисты сегодня украшают свою речь оборотами вроде «о
господи» или «матерь божья». Эти «языческие пережитки» отца не могли не оказать влияния на
ранние религиозные представления Абдаллаха ибн Джабира.
Любопытен один из оставленных нам отцом Безумного Поэта хадисов, в котором Мухам-
мед говорит: «Когда приходит ночь и наступают сумерки, следите за детьми своими, ибо демо-
ны сбираются во время сие. Когда проидет час, затворите двери и помяните имя Аллаха.
Шайтан не отворит запертых дверей». Было бы интересно узнать, в каком именно году Джабир
записал это изречение. Вспомнил ли он его после того, как молодой Абдаллах отрёкся от «ис-
тинной веры», — или, быть может, это было своего рода пророчество, адресованное Мухам-
медом лично ему, Джабиру?..
Скачать книгу [5.86 МБ]
Пирамида
