Амона), написано светлой краской и покрыто лаком, «слов власти» на этом
интересном экземпляре нет.
Когда захоронение скарабеев с телами умерших стало общепринятым,
живые начали носить их как модное украшение, поэтому во многих
коллекциях можно найти тысячи скарабеев всевозможных видов и типов, а
разнообразие их ограничивалось лишь способностью древних мастеров к
изобретению нового. Из Египта амулеты-скарабеи распространились по
Западной Азии и некоторым странам Средиземноморья, причем носившие
их, видимо, придавали им то же значение, что и их древние изобретатели,
египтяне. Как видно из греческого магического папируса, переведенного
Гудвином,
-------------------------
Fragment of a Gneco-Egyptian Work upon Magic (Publication of the Cambridge
Antiquarian Society, 1852).
даже в периоды греческого и римского правления, перед надеванием этого
амулета над ним совершались определенные торжественные церемонии.
Так, в случае «кольца Хора» и «церемонии жука» предписывалось
следующее: следует взять чистое льняное полотно, поместить его на щепки
оливкового дерева. Сверху положить лист бумаги, а на него — жука,
сделанного описанным ниже способом. Посередине листа поставить
маленькую курильницу с миррой и кифой. Под рукой надо иметь
небольшой сосуд из хризолита с мазью из мирры, кифы или кинамона.
Кольцо, предварительно очищеное и отполированное, окунуть в мазь и
положить в курильницу с кифой и миррой. Оставить его там на три дня, а
затем вынуть и положить в безопасное место. Для обряда необходимы
несколько чистых хлебов и фрукты, в зависимости от времени года. Их
следовало принести в жертву над виноградной лозой и во время
жертвоприношения вынуть кольцо из мази и тщательно ею натереться.
Обряд совершается на рассвете. Повернувшись лицом к востоку,
необходимо произнести приведенные ниже слова. Жук должен быть
высечен из изумруда чистейшей воды. В нем надо просверлить отверстие и
продеть сквозь него золотую нить. В нижней части жука следует вырезать
образ святой Исиды. Освятив жука описанным выше способом, можно его
носить. Этот обряд совершали на седьмой, девятый, десятый, двенадцатый,
четырнадцатый, шестнадцатый, двадцать первый, двадцать четвертый и
двадцать пятый день, считая от начала месяца. В другие дни от обряда
воздерживались. Слова, которые необходимо было произнести, начинались
так: «Я — Тот, изобретатель и основатель медицины и письменности.
Приди ко мне тот, кто под землей, явись предо мной, великий дух».
3. Амулет «Пряжка»
Этот амулет представляет собой пряжку пояса Исиды . Обычно он делался
из сердолика, красной яшмы, красной смальты и других материалов
красного цвета, а иногда из золота и позолоченных материалов. Он
соотносится с Главой CLVI «Книги Мертвых», которая часто писалась на
нем. Текст ее гласит:
«Кровь Исиды, сила Исиды и „слова власти" Исиды своим могуществом
защитят это великое и божественное существо и охранят его от того, кто
захочет совершить с ним то, что рождено ненавистью».
Пряжку пристегивали к шее умершего, туда же помещали и
соответствующий фрагмент Главы. Но прежде пряжку необходимо было
окунуть в воду, где плавали цветы анхам. Считалось, что амулет этот, после
того как над ним произносились приведенные выше слова Главы о Пряжке,
защищал умершего силой крови Исиды и ее «слов власти». Стоит
напомнить, что именно «словами власти» Исида заставила восстать мертвое
тело Осириса, а в другой легенде говорится о том, что благодаря своей
магической силе она поразила страшной болезнью Ра, бога Солнца. Другим
назначением пряжки было обеспечение умершему доступа в любое место
подземного мира, а также возможности иметь «одну руку протянутой к
небесам, а другую — к земле».
4. Амулет «Столб Тет»
Этот амулет, вероятнее всего, символизирует ствол дерева, в котором
богиня Исида укрыла мертвое тело своего мужа, а четыре поперечные
полосы обозначают четыре стороны света. Он является одним из наиболее
важных символов в египетской религии, и воздвижение столба Тет в
Бусирисе, символизирующее восстановление тела Осириса, было одной из
наиболее торжественных церемоний в культе этого бога.
Столб Тет не является ни столом каменщика, ни ниломером, как считают
некоторые. Его всегда соотносят с Главой CLV «Книги Мертвых», которая
гласит:
«Поднимись ты, о Осирис! Ты обрел свой позвоночник, о Твердый
Сердцем! Ты обрел крепление для своей шеи и спины, о Твердый Сердцем!
Утверждайся на своей опоре. Я поставил пред тобою воду и принес тебе
столб Тет из золота, чтобы ты мог возрадоваться».
Как и пряжку, столб Тет надо было вначале окунуть в воду, где плавали
цветы анхам, а уж затем положить на шею умершего. Амулет давал ему
силу, необходимую для того, чтобы восстановить тело и стать совершенным
ХУ (т. е. духом) в подземном мире. На саркофагах правая рука умершего
сжимает пряжку, а левая — столб Тет, при этом оба они сделаны из дерева,
хотя в соответствующей рубрике указывается, что Тет должен быть из
золота.
5. Амулет «Подушка»
Этот амулет является уменьшенной копией подушки, которую клали в
саркофаг под шею мумии. Его назначением было «поднять» и защитить
голову умершего . Обычно он изготавливался из гематита и на нем писали
текст Главы CLXVI «Книги Мертвых», которая гласит:
«Ты поднят, страждущий, лежащий неподвижно. Твою голову подняли к
горизонту, ты восстал и торжествуешь, ибо многое сделано для тебя. Птах
низверг твоих врагов, ибо ему повелели сделать это для тебя. Ты — Хор,
сын Хатхор... возвращающей голову после убийства. Твою голову не
отберут у тебя после [убийства], твою голову никогда, никогда не отберут у
тебя».
6. Амулет «Коршун»
Этот амулет был предназначен для того, чтобы сила Исиды как
«богоматери» стала защитой умершему, и представлял собой золотого
коршуна, парящего в воздухе с раскинутыми крыльями и держащего в
когтях символ
«жизни» . Он клался на шею умершему в день погребения. Этому
амулету соответствует Глава CLVII «Книги Мертвых», в рубрике которой
Пирамида