элемента через объективирование в Атмане соответствующего
аспекта. Всякое человеческое мышление
всегда эволютивно, ибо как бы низко ни стоял человек, как бы ни
однообразно было течение его мыслей,
все равно совершенно невозможен случай, чтобы какая-нибудь из них
повторилась с полным совпадением с
бывшей ранее. Как бы ни мал был элемент, он все же является
Адамом Кадмоном по отношению к еще
меньшим элементам. Вполне понятно, что каждая мысль объектирует в
составе новый, ей одной
свойственный относительный частный синтез, возникновение которого
влечет за собой сложную
переориентировку всего состава. Итак, состав человека непрерывно
видоизменяется, управляемый течением
мыслей
Человек склонен отождествлять себя самого с окружающей
обстановкой единством порядка (по планам).
Иначе говоря, забывая об истинном Я, человек понимает под «Я» то
сечение цепи своих Эа, которое
ориентируется непосредственно окружающими его факторами; при
изменении факторов изменяется и это
относительное Эго. Забывая перманентность своего абсолютного Эго,
человек начинает считать эти два
относительных Эго различными состояниями одного и того же
сознаваемого «Я». Из этого именно и
рождается ложное понятие о движении самого человека по отношению
к феноменальной природе, в то
время как в действительности колебания сознания объектируют в
природе аспекты, а не наоборот. В данном
случае становится на сцену проблема относительного движения:
человеческое сознание, видя цепь
следующих друг за другом феноменов, не имея связи с высшим,
лишено возможности определить движение
абсолютное, но в то же время наличие относительного движения,
никогда не прекращающегося между
человеком и внешним миром, несомненно.
«Мы плывем по реке существования, которая есть постоянное
изменение, не имеющее ни остановки, ни
отдыха».
«Лалита Вистара», Песнь ангелов Будде.
Кроме познания через разум, человек воспринимает путем интуиции;
эти два вида познания и являются
бинерными аналогами. В то время как рассудочное познание идет от
дифференцированных феноменов,
интуиция исходит из синтеза, и притом высшего, чем те синтезы,
которые могут быть вмещены человеком в
зависимости от его состава, следуя закону пирамиды. Раз это так,
то вполне понятно, что познающий при
помощи интуиции человек не может заставить двигаться высший
синтез по отношению к его сознанию, а
наоборот, сам по себе должен, видоизменяя сознание, так
ориентировать свой состав, чтобы различные
стороны его постепенно одна за другой освещались светом этого
синтеза. Все это и приводит нас к одному
из основных законов познавания: Для осуществления познания
необходимо, чтобы объекты, лежащие ниже
сознания человека, двигались по отношению к сознанию; наоборот,
по отношению к высшим объектам
познания, само сознание должно эволютивно изменяться.
Чем выше разум, тем большее число феноменальных представлений он
заключает, тем ближе он к Высшему
Синтезу. В строгой гармонии с развитием силы разума изменяется и
его природа; он неуклонно
облагораживается, уподобляясь все более и более Разуму
Абсолютному. Перенесение разума в высшие
сферы синтеза и есть цель человека, к которой он должен
стремиться, руководясь высшим сознанием своего
«Я», путем интуиции.
«Укрепив я посредством «Я», по собственному побуждению, при
помощи рассуждения, человек должен
провести невредимым это сокровище — свой разум — через океан
соблазна — этот мир».
Йогавасишта.
Достижение этого и есть завершение всех стремлений человека на
пути его эволюции. Будучи началом
разделяющим, разум, вместе с тем, есть орудие синтеза. Полное
расчленение и полное синтезирование
вновь и есть венец всех деяний человека. Достигнув совершенного
сознания, человек начинает чувствовать
истинную и абсолютную свободу, над ним перестают тяготеть
последние оковы, он начинает понимать с
полной ясностью, что за вечным круговращением времен и явлений
незыблемо стоит Единое Неизменное,
Которое и породило видимую природу. Будучи совершенной, природа
должна быть единой, ибо только
единство замысла создает единство гармонии, а потому вся природа
есть единое целостное существо.
«Если мы примем во внимание аналогичность всей природы, то мы
можем рассматривать ее как одно
существо и выводить отсюда, что произведенная природа вытекает из
одной Идеи и одного Волевого
Решения Бога».
Спиноза.
«Вся произведенная природа есть лишь Единое Существо».
Спиноза.
Дойдя до венца познания, человек с высоты его оглядывается назад
на пройденный им путь и вновь
переоценивает весь ход своего развития. Он убеждается с
абсолютной непреложностью, что заблуждения
людей происходят исключительно из недостатка кругозора и неумения
Пирамида