процесс восприятия, т. е. пресуществления нового элемента в
состав при познании, или же манифестирует
некоторую конкретную группу уже растворенных элементов в виде
объектированного целого и как бы
проектирует ее на экране феноменальной природы, чем и
осуществляется творчество. Процесс восприятия
элемента и техника его манифестирования во вне непрерывно связаны
между собой Законом Аналогии. В
Аркане XII мы проследили процесс объектирования, восприятия и
претворения элемента в состав человека,
но там для упрощения изложения мы игнорировали основной принцип,
что всякое познание идет не извне, а
изнутри, не от феноменальных проявлений, а от нуменальных усилий.
Наше рассуждение мы начинали с
дилеммы: имеется человек с его составом и вне его лежащий
элемент, долженствующий быть познанным;
исследуем теперь, как самая эта дилемма ставится на очередь.
«Весь мир дух, в действительности больше ничего не существует;
усвой этот взгляд на вещи и пребудь в
мире, познавая этим путем истинное «Я».
Йогавасишта.
«Все — Единое Я, это я — мировое Я».
Мундака упанишада.
Я — это все, это мир, это Бог. Нет ничего во вне меня, ничего нет
кроме меня, я ничего извне познать не
могу, ибо все это Я. Но это Я скрыто от меня, достичь Его и
исполниться Его познанием, с Ним слиться — вот
моя цель. Я — это Высшее Лучезарное Я — есть мой Бог, я есть
прообраз Я, это зародыш Я, таящий в себе,
однако, все величие будущего. «Душа, томящаяся в оковах — это
человек; душа, постигшая оковы и
разбившая их — это Бог».
Каждый фактор природы имеет, как мы знаем, два аспекта: с одной
стороны он существует сам по себе, с
другой он является частью Космического Целого. По аналогии,
каждая группа элементов как таковая в свою
очередь имеет эти два аспекта: свой собственный и космический. С
другой стороны мы Знаем также, что в
каждой группе элементов имеется два фактора: состав членов как
таковых и та система связей и
взаимоотношений, которая имеется между ними. Соединяя эти два
положения в одно, мы получаем
следующее грандиозной важности положение, являющееся их обоюдным
синтезом: Каждая группа
элементов системой конкретных взаимоотношений между членами
группы как таковых (т. е. существующих
для нашего сознания в том виде, который определяется синтезом
объективных, уже познанных конкретно
взаимоотношений с уже растворенными элементами состава) полностью
соприкасаясь, приводит в
неустойчивое равновесие (имеющее склонность содействовать
эволютивному познанию) ту систему связей и
взаимоотношений, которая имеет место между данными элементами в
совершенном метафизическом
пространстве, как исчерпывающий результат всех взаимоотношений и
связей со всеми другими лежащими
вне этой системы элементами общей экономии мироздания.
Из этого положения непосредственно вытекает целый ряд весьма
важных следствий. Каждое человеческое
представление, как кадмическая совокупность более
дифференциальных, всегда представляет из себя
некоторую систему соотношений, как бы спаивающую отдельные
элементы в синтетическое целое. Эта
система взаимоотношений в метафизическом пространстве сама по
себе лежит неизмеримо выше тех
феноменов, которые она связывает. Она является некоторым частным
законом, всегда могущим быть a priori
представленным в виде аспекта некоторых более высоких и
синтетических умозаключений. В силу этого, она
с ними связана всей внешней поверхностью своего начертания в
метафизическом пространстве. Эта
поверхность, как функция случайного расположения элементов, ее
составляющих, вообще говоря,
представляется совершенно неправильной по форме, с изгибами и
разрывами, которые как бы сами
напрашиваются на исправление.
Эту весьма важную мысль мы так можем перефразировать обыденным
языком. Всякое человеческое
умозаключение вытекает так или иначе из опытных данных, понимая
«опыт» в самом широком смысле этого
слова. Опыт человека развивает различные его стороны, т. е.
различные элементы его состава, всегда
неравномерно. В силу этого, всякое умозаключение человека, вообще
говоря, представляет из себя систему,
разбросанную по составу, как по вертикали — по планам, так и по
их горизонтальному протяжению.
Благодаря этому человек мыслит всегда скачками, его мышление
всегда прерывисто, оно неспособно на
чем-либо сосредоточиться, ибо каждый объект мысли связан с
элементами других групп состава, но ни эта
связь, ни их различие в полной мере человеком не сознается. Раз
это так, то наша мысль теперь может быть
вполне усвоена в такой формулировке: «Единичное человеческое
представление, аспект Вселенского
Ведения, является таковым не в силу чистого разума и его законов,
т. е. не в силу того, что всякая вещь
имеет свое место и свое положение в системе мирового синтеза, а в
силу человеческой индивидуальности,
объектирующей аспекты в синтезе действием своего относительного
разума и несовершенной воли по
Пирамида