видеть одновременно различные
стороны одного и того же явления Прикованные к условностям, люди
не могут сделать даже простейших
выводов, и человек познавший с недоумением останавливается, видя
как люди проходят мимо самых
назойливых очевидностей.
«Однажды спросили царя Юдхиштхиру, «какая самая удивительная вещь
в мире?» И царь ответил: «всякий
день вокруг умирают люди, а каждый думает, что он никогда не
умрет».
Свами Вивекананда.
Людям, оторванным от синтеза и лишенным сознания единства вещей,
все явления кажутся единичными, не
связанными ничем и не дающими никаких законов; случайность
становится в их глазах единственным
абсолютным началом.
«Как только мы отделяем природу вещей от природы Бога, берем ее
саму по себе и рассматриваем явления
по-одиночке, мы не понимаем более необходимости мирового порядка
и устанавливаем несуществующее
различие между возможными, случайными и необходимыми событиями.
Но что сумма углов треугольника
равна двум прямым, это следует из природы дела. Поистине, лишь
человеческое неведение может
измышлять подобные различия в вещах. Если бы люди с полной
ясностью постигали весь порядок вещей, то
они находили бы все столь же необходимым, как положения
математики, но так как это превосходит меру их
познания, то они считают некоторые вещи лишь возможными, а не
необходимыми. Поэтому нужно сказать,
что Бог либо не способен создать ничего, так как в
действительности все необходимо, либо способен
сделать все, ибо присущая вещам необходимость состоит
исключительно в Его Воле и вытекает из Нее».
Спиноза.
Так, живя в царстве майи, вечного изменения, вечного
Transmutatio, человек приходит наконец к познанию
лежащего за пределами его и его утверждающего Единого Божества,
высшим и основным атрибутом
Которого является извечное Совершенство и Незыблемость, Вечная
Permanentia in Essentia.
Аркан XIV. Традиционные наименования:; Harmonia Mixtorum,
Reversibilitas; Ingenium Solare;
Воздержанность.. Буква еврейского алфавита:
נ (Нун).. Числовое обозначение:
Пятьдесят.. Символическое начертание.
В космическом беспредельном просторе блещет могучий Океан Света.
Волны искр разноцветных в
беспрерывном потоке льются повсюду огненным светозарным
каскадом... Горнее пламя живет, живет своей
чудной таинственной жизнью, блеском сияния могучего, силой
свободы раздольной, счастьем власти покоя.
Дивные светочи, брызги сверкающие ткут светозарный ореол
пламенеющий Солнцу Неведомому... Искра
несется... пламя сверкает, но лишь приближение почует земли, она
дымкой бледной узор себе нарожда-ет;
быстро влекомая силой страшной, искра одежду свою уплотняет, и
лишь приближение пред ней восстает —
в теле свершенном она появляется... Залитый солнцем стоит светлый
Гений. Слегка наклонившись налево,
держит Могучий в руках своих темных две чаши, то их сдвигая, то
вновь расширяя... Звучной струей, в
солнце купаясь, дивная влага течет; то поднимаясь, то опускаясь,
струйки ее ткут неподвижность стальную
всей той струи... Ризы сверкают отражением солнца; желто-
оранжевый цвет как-то пронзен серебром; на
голове его клафт темный кисейный; грудь озаряют лучи ожерелья,
пояс спускается спереди пышными
складками белого шелка, горя весь алмазной пылью...
§ 1. Идея мысли, мысль и слово (λόγος)
Мышление, т. е. переориентировка состава, может быть по отношению
ко вне лежащему миру как
пассивным, так и активным. При этом безразлично — лежит ли объект
человека выше его, на одном уровне
с ним или ниже его. Пассивным мышлением я называю всякое
познание, каково бы оно ни было ив чем бы
оно не заключалось. То, что приобретает, всегда пассивно по
отношению к тому, что отдает. Во всяком
познании вся активность всецело принадлежит Атману; весь
познающий механизм человека при этом всегда
пассивен. Активным мышлением я называю всякое творчество, каково
бы оно ни было и в чем бы оно ни
заключалось. То, что непосредственно осуществляет действие,
всегда активно по отношению к тому, что
оно создает. Во всяком творчестве вся активность всецело
принадлежит Атману и выливается в его волю, но
непосредственно устрояющий творчество механизм сознания,
оставаясь пассивным по отношению к Атману,
является по отношению к объекту творения активной силой.
«Мы только что сказали и даже доказали, что воля есть не что
иное, как сам дух, последний же мы назовем
мыслящим, т. е. утверждающим и отрицающим существом, и отсюда мы
заключаем с полной ясностью, что
наш дух, если мы только вникнем в его истинную природу, обладает
способностью к утверждению и
отрицанию, ибо в этом и состоит мышление (id enim, inquarn, est
cogitare)».
Спиноза.
Мышление, служа посредствующим механизмом между Атманом и вне его
лежащим миром, или выполняет
Пирамида