вновь воссоединено с остальным составом; последний процесс и
представляет собой сущность познания.
Когда сознание человека находится в одном уровне с объектом
познаваемым, то для его объектирования
сознание должно его расчленить в бинер, ибо только этим способом
человек может изолировать
познаваемый объект от остального состава. Если сознание находится
выше объекта, он может быть
объектирован без расчленения на бинер. Вот почему чем выше
сознание, тем меньшее число бинеров оно
заключает в не нейтрализованном виде. Высшая степень сознания,
Сознание Божественное, вовсе не видит
бинеров в виде реальности, они становятся для него модусами
мышления, необходимыми не для
дальнейших построений умозрительных, а лишь при мышлении о самой
частности Итак, то, что наравне с
человеком познается в двойственности, то, что ниже человека,
познается в двойственности
интегрированной, то, что выше человека, не может быть познано
вовсе, ибо самые члены бинера суть
интегралы, превосходящее возможную высоту колебания сознания.
«Только там, где есть двойственность, один может видеть, один
может слышать другого, один может
говорить с другим, один может думать о другом, один может
познавать другого. Но когда все слилось в
едином «Я», кого может оно обонять и чем? Кого может он видеть и
чем? Кого может он слышать и чем? С
кем может оно говорить и чем? О ком может он думать и чем? Кого
может он познать и чем? Действительно,
как можно познать Всепознающего, как познать Знающего?!»
Брихадараньяка упанишада.
Всякое бинерное представление есть нечто вполне объектированное,
определенное, заключенное в
известные рамки. Всякое представление есть часть подлежащего
познанию мира, а потому всякое бинерное
представление есть оковы, налагаемые человеком на мир. Всякая
вещь в мире имеет бесконечные связи;
всякие оковы конечны; вот почему всякое бинерное представление
есть лишь часть истинного
представления. Чем ниже бинер по своей синтетичности, тем грубее
оковы, тем гуще тень, налагаемая
человеком на реальность, тем дальше он отходит от своей истинной
сущности. Поэтому, всякое
человеческое мышление по самому принципу своему есть лишь
затуманивание истинной сущности. Но это
затуманивание необходимо, и через постепенное рассеяние его путем
синтеза человек приближается к
познанию непреложной сущности, всегда таившейся под внешней
оболочкой. Высшее сознание и есть та
степень совершенства, когда Единое встает в нем в Своем
Собственном Свете.
«Как безумец видит отуманенным взором солнце погруженным во мрак,
хотя в действительности лишь
облако заслоняет его, так и «Оно» является в оковах лишь взору
жертвы иллюзий, «Я» — то непорочное
«Я», форма которого вечное сознание»..
Человеческое мышление никогда не видит истинной сущности явлений,
оно зрит лишь разности состояний,
но постигая их, постепенно приближается к сущности. Мир, в
котором живет человек и который он ощущает,
есть комплекс его представлений. Человек может сознать только
такое представление, которое он выявил в
своем разуме; вот почему справедлива мысль, что человек познает
мир через разум. Разум не дает
представлений, это делают различные формы чувствования, но разум
очерчивает их, он объектирует их, и
тем дает возможность сознанию ощутить их, растворить и сознать.
Как человек мыслит, таким и является
мир, чем совершеннее мышление, тем более совершенным
представляется человеку мир. Для невежды
вселенная лишь беспорядочное нагромождение случайностей, для
мудреца это могучая и совершенная
гармония.
Всякое представление, кроме самого себя, выявляет в сознании и
свою разумность, свою высшую духовную
сущность. Она именно и составляет истинную ценность познания,
она-то и сообщает человеку то, что
именуется мудростью Сделав свое дело, мышление отходит, сущность
остается. Представление может
исчезнуть или видоизмениться, сущность не уничтожаема. Закончив
всю эволютивную цепь познавании,
человек поднимает свое сознание до ощущения сущности, а это и
есть его конечная цель, потому что познав
сущность, человек всегда может воссоздать любую частность. Для
успешного исполнения этой высшей
задачи человек должен все время на пути познавания сохранять
власть над своим мышлением, следуя
внутреннему голосу, исходящему из высшего сознания Атмана.
«Все представления порождаются мышлением, они исчезают при
прекращении мышления. Поэтому старайся
согласовать мышление с высшим Я, твоим внутренним сознанием».
Шри Шанкарачарья.
Итак, разум есть не цель, а лишь орудие познания, он утверждает
для сознания внешний мир, но он должен
делать это не для себя самого, а для постижения сущности вещей.
«Манас (разум) есть причина рабства личного человека и в то же
время орудие его освобождения».
Шри Шанкарачарья.
Мышление, порождая представления и являясь орудием сознания,
создает объектированную вселенную.
Пирамида