Она имеет лишь относительное бытие и существует лишь по отношению
к человеку, с прекращением
мышления она исчезает. Вот почему разум и есть та грань, которая
отделяет Непреложное от видимого,
Истинное, Реальное и Абсолютное от кажущегося и условного.
«Разум, о Рама! Это — то, что лежит между бытием и небытием,
между духом и материей, что колеблется
между обоими. Мышление порождает вещественный мир. Все три мира
существуют в мышлении и через
мышление. Космос при прекращения мышления исчезает. Подумай об
этом».
Йогавасишта.
То, что существует непреложно и действительно — божественно; то,
что существует по отношению лишь к
отдельному сознанию, есть майя, есть иллюзия.
«Ты есть Абсолютное Бытие, все остальное призрак».
Джами.
Человек на пути своей жизни непрерывно порождает одну иллюзию за
другой; принцип этих иллюзий в его
мировом целом и есть вселенская майя. Самодовлеющая реальность
порождена быть не может; из ничто
может возникнуть лишь ничто; вот почему творчество не может быть
творчеством субстанций, ибо они
вечны. Творчество может являть лишь объектированные аспекты этих
субстанций, т. е. создавать иллюзию.
Человек на пути своей эволюции сам творит себя самого; его
сущность непреложна, а потому его творчество
состоит в объектировании внешней природы. Все люди живут в одном
мире, но он есть лишь фикция, ибо
для каждого человека этот общий мир есть его мир. Чем совершеннее
человек, тем совершеннее мир в его
глазах, и когда последняя тень в нем исчезнет, он станет Богом.
Итак, мышление есть творчество, именно в
нем сказывается божественность существа человека, ибо высшее
свойство Бога есть творчество через
посредство мышления отдельных людей.
«Во сне на самом деле не существует ни повозки, ни лошадей, ни
дороги, по которой катится повозка; все
это создается в одно мгновение, мысленно. На самом деле нет ни
радостей, ни удовольствий, ни
наслаждений, но мысленно они существуют. На самом деле нет ни
прудов, ни озер, на рек, но они
существуют в мыслях. Власть порождать самопроизвольно любое
количество форм и есть Созидательная
Сила Единого».
Брихадаранъяка упанишада.
Мышление есть творчество иллюзий, но таковой иллюзия является
лишь тогда, когда сознание вне ее. Для
сознания, находящегося внутри иллюзии, она есть полная
реальность. «Сновидения истинны, пока они
продолжаются». Итак, путь познавания человеком мира есть процесс
эволютивного мышления, во время
которого он создает одни представления и формы за другими. Каждая
из этих форм приносит в сознание
некоторую сущность; из этого следует, что каждая форма является
как бы сосудом, заключающим нечто
высшее; это высшее и есть частица Единого, разлитого повсюду.
Майя есть ничто, есть звук пустой, но она
есть путь, по которому дух человека познается в бесконечном
величии Единого Вселенского Разума,
Абсолютного Ведения и Истины Совершенной, Которые суть отблески
во вне Непостижимого. Так, на пути
своей долгой жизни человек приближается к Вселенскому Синтезу и
постигает непреложность
Божественного Бытия, вечно познаваемого мириадами людей в
изменчивых волнах майи.
«Даднамгатарвана таким образом объяснил сущность Божественного
Меда Асвиникумарасе: Видевший,
говоря о том, что он видел, определяет Его, как принимающего
особую форму с каждой формой. Вечно
Лучезарное принимает разнообразные формы под влиянием иллюзии
единственно с целью Самопознания».
Брихадаранъяка упанишада.
Расчленение Непознаваемого Единого на конкретные образы, лишенные
реального бытия, но ведущие
испытующий дух человека к познаванию Его и есть та великая
миссия, которую извечно исполняет Мировое
Начало майи — принцип Мем, великой Буквы-Матери. Она женственна и
пассивна, но именно в ней Алеф,
Активное Начало, принцип незыблемости и царственности духа
человека, принцип познавания активного
через разделение, черпает силу и мощь для познания Бога, мира и
себя самого.
§ 3. Permanentia et Transmutatio
Познание высшей активной силы начинается с момента создания ею
объективных конкретных
манифестаций. Каждая такая отдельная манифестация объектирует в
нуменальной силе соответствующую
потенцию, через этот акт утверждающуюся в качество, являющееся
аспектом совокупной системы его
возможностей. Будет ли стремящаяся к познанию воля находиться во
вне нуменальной силы или же
наоборот совпадать с ней и быть ею самой, — все равно лишь с
началом объектирования ее отдельных
аспектов это познание может возникнуть.
«Дух познает самого себя, лишь поскольку он познает идеи аффекции
тела».
Спиноза.
Из изложенного явствует, что каждое отдельное познание есть
создание в составе человека нового
Пирамида