существом свободным; ему даны все средства, в него вложена жажда
цели, ему дано чувствовать путь.
Через использование этой свободы человек и придает себе облик
личности, отличной от других,
реализирует и утверждает потенциально вложенное в него Начало
индивидуальности.
«О, Адам, Мы не дали тебе ни истинного местопребывания, ни
свойственного тебе облика, ни
соответствующей тебе обязанности: ты получишь и сохранишь то
местопребывание, тот образ, то занятие,
какие сам изберешь, по собственному желанию. Природа, законченная
в остальном, принудила тебя
оставаться в рамках предписанных Нами законов, но ты, не
побуждаемый ровно никакими стремлениями,
сам, по собственному суждению, предпишешь себе свой закон, во
власть которого Я поставил тебя. Я
поставил тебя в средине мира, чтобы ты лучше мог наблюдать оттуда
за всем тем, что происходит в этом
мире. А для того, чтобы ты сам, как бы свободный и почтенный
пластик и скульптор, мог нарядить себя в
такую форму, в которой ты лучше всего выглядел бы, Я не создал
тебя ни небесным, ни земным, ни
смертным, ни бессмертным. Ты можешь выродиться в низшее существо,
к которому принадлежит животное,
но в то же время, по твоей собственной воле, ты можешь и
возродиться до Существа Высшего, к Коему
принадлежит Божество.
О, великая либеральность Бога-Отца, о величайшее и
удивительнейшее счастье человека! Кому дано иметь
то, что захочет, быть тем, чем пожелает! Животные, рождаясь,
приносят с собой из чрева матери все, чем
суждено им быть. Высшие же духи уже почти с самого начала были
тем, чем они будут в постоянной
вечности. Отец указал человеку при его рождении на все семена и
все зародыши жизни. О каких он будет
заботиться, те и будут цвести в нем и принесут плоды: если они
растительного мира — станет растением,
если чувственного мира — животным; если духовного — станет
существом небесным, если
интеллектуального мира — станет ангелом и сыном Божиим. И если
человек, недовольный никаким родом
творений, сочтет самого себя центром вселенной, то, став духом
единым с Богом, предстанет в Одинокое
Жилище Отца, Который над всем возвышается, на Котором все
зиждется».
Пико делла Мирандола.
Много времени должно пройти пока искатель вполне постигнет дар
черпать ведение непосредственно из
своего духа; могучей волей он должен обладать, чтобы его сознание
могло воспринимать из общего состава
— хранилища забытого опыта. Лишь разрушив все, отвергнув все,
исполнившись космической силой
духовного томления, человек сможет обрести дар бесценный черпать
без конца из Атмана — кладезя
бездонного всякой мощи.
«Повсюду, где нахожу я себя, должна я себя покинуть».
Мейстер Экхарт.
Разрушая вечно мир, всегда все низвергая, человек сознает всегда,
вместе с тем, что одни явления более
реальны, чем другие, т.е. что они ближе лежат к Общему Источнику
всякой реальности; он убеждается, что
лишь подобное может заменять подобное, и что разрушения в
действительности нет, что есть лишь вечная
замена одного другим более высоким, но, тем не менее,
принадлежащим к той же семье вещей.
«Бог есть реальность существ».
Ибн-Сабин.
«Разрушив чувство Чувством, разум Разумом, эгоизм Эгоизмом — я
стал Великим Единым Я».
Йогавасишта.
«Каждый аффект может быть укрощен и подавлен лишь противоположным
и более сильным аффектом».
Спиноза.
Полное сознание действительной сущности явлений мироздания, т. е.
познание их ценности сравнительной
по отношению к Абсолюту, есть то, что называю я космическим
сознанием. Космическое сознание есть
ясное, вполне отчетливое ощущение как порядка, ценности и
значения каждого отдельного фактора
мироздания в ряду других ему подобных, так и вида, интенсивности
и тональности его связей причинных,
последовательных и гармонических с вне его лежащим миром. Человек
постольку познает мир, поскольку в
нем развито это сознание; оно не есть частный вид его, но
является высшей степенью развития всех видов
сознания, и именно при помощи его человек может выполнить в
действительности возложенную на него
великую миссию познать себя, Бога и вселенную.
Человек, как микрокосм, заключает в существе своем прообраз
Высшей Космической Антиномии — бинер
начал духа и среды. Индивидуальная монада проявляется и тем
утверждает потенциально присущее ей
целостное существо — состав, «тело» в наиболее широком смысле
слова. В гармонии с этим, среда,
объектируясь под действием субстанциональной силы монады,
оказывает, в свою очередь, влияние на
порядок (по степени синтетичности) сознания монады. Дух
утверждается через творчество своего тела; тело
объектирует как отдельные этапы, так и благоприятствование
последовательного чередования всей их цепи.
Пирамида