состав-
ляют ТАПАС характера" ("ГИТА", XVII, 14-16).
Таким образом, это не факирские упражнения на утыканном гвоздями ложе, сидение на тлею-
щих углях или стояние обнаженным на льду, или что-либо подобное, что может рекомендовать-
ся против высшего знания в качестве ТАПАС некоторыми индийскими преподавателями ЙОГИ.
ЙОГА столь же мало является факирством, как любая другая религия или духовное совершен-
ствование, на самоуглубленный путь во внутрь для мышления, для духа, для силы КУНДАЛИ-
НИ, которые должны вести во внутрь спинно-мозгового канала – и все это выражается в един-
ственном слове ТАПАС. Когда Патанджали в своей "ЙОГА-СУТРЕ" после того, как определил
свойства ЙАМЫ как самопознание, он при этом снова оперировал словом ТАПАС, он, очевид-
но, хотел отметить эти добродетели особым подчеркиванием именно аскетически привлека-
ющей необходимостью. Исходя из этого, эта строгость не имеет ничего общего с аскетизмом
или самоистязанием.
В другом же отношении интересно, что Патанджали указывает последние три свойства
ЙАМЫ: ТАПАС, СВАДХЬЯЯ и ИШВАРО-ПРАНИДХАНА как КРИЙЯ-ЙОГА (ЙОГА исполь-
зования и подготовки) в противоположность к основной практике под этим названием, с кото-
рым познакомил Запад Парамаханса Йогананда, хотя это последнее представляет собой лишь
вариант определенного упражнения (так называемая ЧАКРАБХЕДА) классической прак-тики
ЙОГИ, которая будет ниже рассмотрена.
4. СВАДХЯЙА – "изучение твердой доктрины", или "слушание учения Веданты", которое по-
нимается в смысле "УПАНИШАДЫ" ("ВЕДА-АНТА"). Под этим последним словом всей муд-
рости ЙОГИ понимается мистическое объединение отдельной души (ДЖИВАТМА) с Богом
(ПАРАМАТМА). На этом мистическом сочетании человека с Богом и основывается вся ЙОГА,
без него она была бы беспредметной. Поэтому было бы превратно думать, что йогин может
быть атеистом, как говорят некоторые преподаватели ЙОГИ. Больший нонсенс едва ли можно
представить – ЙОГА без Бога так же абсурдна, как христианство без Христа! ЙОГА на санск-
рите то же самое, что и религия на латинском – связь, соединение. С материей? Но конечной
целью ЙОГИ является КАЙВАЛЬЯ (отделение духа от материи). Или с тем "Ничто", как южные
буддисты понимают НИРВАНУ? Но "ничто" не может существовать, ибо должно существовать
и некое "нечто" (с чем наше мышление не может примириться). Кроме того, Будда сам призна-
вал существование Высшего или Самого и открыто свидетельствовал, что он начал свою бена-
резскую проповедь словами "ОМ АМИТАЙЯ" (поклонение Неизмеримому). Кроме того, себя
постоянно выдает употребляемая формула: "Это не принадлежит мне, это не я, это не мое я", –
перевоплощение принципа Я (АТТА-АТМА) без которого эта формула была бы просто бес-
смысленна.
Поэтому следующая, добавляемая к НИЙАМЕ Яджнавалкьей, качество ученика "вера в Бога"
(АСТИНЬЯ, от АСТИ – "он есть"). Поэтому ЙОГА является путем к Богу, системой практичес-
ких упражнений более или менее свойственной каждой религии. Поэтому ЙОГА является уни-
версальной дисциплиной, мировой религией, если вам угодно таковую иметь. И по этой самой
причине последние предпосылки ЙАМЫ звучат так:
5. ИШВАРО-ПРАНИДХАНА – хвалв Богу. В чем состоит она. Не в славословиях, чтобы сде-
лать господа бога благосклоннее к нашим постоянным молениям, ибо бог лучше знает чего нам
не хватает, нам надо все создать, а не выполнить. Яджнавалкья говорит: "Мыслить Бога как за-
щитника (ВИШНУ) или даже в его гневе (РУДРА) в мягких почетных молениях и приношени-ях
– это поклонение Богу. Сердце обнаженное каждому страданию, тело, от которого отошли
радость, уничтожение, неправда и зло – это поклонение Богу".
И практика ЙОГИ предлагает еще более тонкую и охватывающую форму почитания Бога.
"Вот это Дух, и ему молятся те, которые должны держать его в мыслях и в правдивости молить-
ся", (От Иоанна). И Патанджали дает технику этого душевного моления "Повторение ОМ и раз-
мышление о его значении", ("ЙОГА-СУТРА", I, 28). А о слоге ОМ он говорит: "Его (Бога) выра-
жение есть ОМ", (там же).
Этот слог ОМ – хвалебное гудение называемое ПРАНАВА, потому что он произносится как
АОУММММММММ (с жужжащим рокотом), объемлет и охватывает все, что может высказать
ртом человек. Высшим символом этого святейшего из слов является не крест, к которому привя-
заны мысли о распятом и его мучениях или по меньшей мере о материи, охватывающей дух –
что-то еще более совершенное, сияющее солнце, которое "равно восходит над злым и добрым, и
которое нужно всегда представлять (так называемая НАБХА МУДРА) сияющим на "небе"
(КХА – место в голове между бровями и мозжечком). Но мы уже подошли непосредственно к
практике.
3. АСАНА (Положение тела)
После духовной подготовки первой ступени ЙАМА и НИЙАМА, которые следует рассматри-
вать не только как предшествующие подготовительные частности, а как постоянные и непре-
рывные основы целого, начинается сама практика. Сначала тело должно быть основательно
очи-
щено. Индийские предписания об этом с одной стороны углубляются в мельчайшие детали в
указаниях на внутренние (психические) очищения, с другой стороны оставляют почти без вни-
мания внешние очищения тела, как нечто само собой разумеющееся. Нам хотелось бы поэтому
всю проблему свести в приемлемую для нас систему.
ВНЕШНЕЕ ОЧИЩЕНИЕ
Сюда относится в первую очередь купание или омовение всего тела. Если ортодоксальный
индус, придерживаясь своих предписаний. омывается 2-3 раза ежедневно, то западному йогу
мыть все тело по меньшей мере раз в день. При этом он должен помнить, что кожа дышит и по-
тому должна иметь открытые поры. В настоящее время является своего рода снобизмом ругать
цивилизацию и технику, но нельзя забывать, что цивилизация и техника представляют собой
ступени необходимого развития. И если с одной стороны нужно подняться к высшей заповеди,
приблизиться к природе столь возможно, что удивишься сколь малыми природными средствами
можно обойтись в повседневной жизни, то, с другой стороны, косметика и уход за телом, и не
только очищение тела, как во все прочие времена, составляют культурный уровень сегодняшне-
го человека.
Царица Помпея, купавшаяся ежедневно в молоке ослиц и Диоген, единственный в мире, соб-
ственностью которого была пустая бочка и которому казалось достаточной посудой ковш для
питьевой воды, могут оставаться крайностями, хотя это сравнение не так далеко можно продол-
жать, как казалось бы. Ибо наша эпоха химии доставляет нам взамен молока ослиц многочис-
ленные косметические препараты, экстракты и гормонные вытяжки. Действительно ли они не
излишни? Например, есть мыло, производяще дезодорацию. Но факт, что того же результата
можно добиться много проще – а именно, толькохолодной водой без всякого мыла. Наша кожа
не только чудо красоты, но и орган дыхания и выделения. Горячая вода и особенно химические
средства хотя и устраняют продукты ассимиляции кожи и вместе с ними запах тела, но и
побуж-дают кожу к тем же функциям, и отделение пота и жира происходит вновь и в
увеличенном мас-
штабе. Отдельные части тела, как лицо, руки и ноги, а также места соединения этих частей с те-
лом, следует обмывать даже и с мылом, а в остальном мыло нужно лишь постольку поскольку,
чтобы удалить пыль и грязь.
Что касается горячей ванны, ее можно рассматривать лишь как лечение, но не чаще, чем
ежедневное действие. Моющиеся горячим японцы не чище европейца, если встает вопрос о за-
пахе тела – а для чего же еще это делать? Мать-природа не предусмотрела для нас ни горячих
Тэги:
Медитация
Пирамида
