2. Вы покупаете себе книгу по ЙОГЕ, написанную настоящим йогином. о одновременно с
этим вы попадаете в зону опасности. Ибо йогины, настоящие мастера этого дела, избегают, как
пра-вило, открытых дорог и человеческой суеты больших городов. Они избегают гласности,
чтобы не ставить на карту свое душевное равновесие путаницей или неутомимостью миллио-
нов. Поэтому они неохотно выезжают за границу, – в Европу или Америку, – а если они читают
лекции или курс ЙОГИ, то ограничивают число своих слушателей до чрезвычайно малого
числа избранных. Этим избранным они действительно дают лишь скелет духовной техники.
Если их доклады стенографируются, то они в большинстве своем публикуются без необходи-
мых комментариев. Опасности такой схематично набросанной практики совершенно очевидны.
Чтобы показать это на примере, рассмотрим указание к пресловутой КХЕЧАРИ МУДРА, чисто
телесному упражнению, образующему венец ХАТХА-ЙОГИ и обещающем упражняющемуся
заманчивую перспективу, как преодоление голода, жажды, усталости, несокрушимости физи-
ческого здоровья, а также устранение возрастных явлений и даже смерти. И при этом это прямо-
таки чудодейственное упражнение описано как вполне прозаическая, просто вполне возмути-
тельно действующая процедура – связывающая наш язык и нижнюю челюсть мембрана посте-
пенно прорезается и освобожденный этим и удлиненный специальными упражнениями язык
вставляется в отверстие мягкого нёба. Человек посредством этого входит в состояние транса,
при котором он не чувствует ни голода, ни жажды, ни других телесных потребностей или
нехва-
ток, не подвергается старению или смерти. Без каких-либо комментариев это очень заманчивое
достижение расхваливается как вершина ЙОГИ. И все же каждый упражняющийся умрет навер-
няка, как бы осторожно он не занимался этой абсурдной практикой, но без указаний.
Я совсем не хочу ставить под сомнение возможности, что подобным образом выживают зажи-
во погребенные индийские йогины. Является фактом, что имелись и имеются йогины, которые не
только останавливают дыхание и деятельность сердца далеко на больший, чем известный нам
максимум времени в 6 минут, а могут даже продлить его на недели и месяцы. Но очень сложная
техника дыхания и не только "глотание языка" играют здесь главную роль. Проглатывание
языка ставит целью лишь прозаичные вещи – оно должно воспрепятствовать проникновению
внутрь тела вредных насекомых (муравьев, к примеру), об этом знает любая операционная сес-
тра, которая дает наркоз, что если ставший под действием наркоза безжизненный язык закрыва-
ет дыхательные пути, то пациент задохнется, так и не постигнув этой "высшей вершины" прак-
тики ЙОГИ. Правильная практика ЙОГИ не имеет ничего общего с этим факирским глотанием
языка, а понимается чисто эзотерически.
Не менее опасно, если даже не столь фатально действующие все или почти все другие упраж-
нения, которые известны, но недостаточно объяснены. К тому же йогин показывает или описы-
вает упражнения в их полном совершенстве. Это может вероятно удовлетворить воспитанное
поколениями тело индуса, европейца же далеко нет, так как ему необходима точная и до мель-
чайших деталей продуманная систематизация и постепенное повышение нагрузки. А это
значит, что ученик каждым упражнением может овладеть лишь после года совершенствования.
Это зна-
чит, что он весь год рискует принести себе вред неправильной техникой. Если у него нет точно-
го указания, как овладеть правильной техникой, то зачастую нужны десятилетия, пока он этого
не достигнет. Чтобы остаться при нашем сравнении, скажем, так учатся иностранному языку
лишь подражанием, не изучая грамматики.
3. Еще менее увлекательна другая крайность – посредством одних комментариев без правиль-
ного знания. Ныне есть много школ ЙОГИ, еще больше книг по ЙОГЕ, но мало трудов о ЙОГЕ.
Здесь царит древний закон, по которому каждый неофит, обуреваемый чувствами, пытается ра-
зыгрывать из себя мастера. Почти каждый новоиспеченный приверженец ЙОГИ склонен
чувствовать себя профессионалом и поучать других. Таких мастеров и такие школы мы видим в
расцвете и увядании.
Здесь опасности растут день ото дня. Хотя они не так велики, действуют они не мене опусто-
шающе. Большинство из них объясняются тем, что такой "мастер" в своих путешествиях по Ин-
дии, что-то слышал или даже вычитал из книг и теперь пытается к этому действительно сомни-
тельному нечто, добавить нелепый комментарий. Так как подлинных источников знания не хва-
тает, а то и вовсе нет, ему не остается ничего иного, как прикрыть зияющие провалы всевозмож-
ной мешаниной всевозможных, причем не всегда безупречных теорий западного происхожде-
.ния. Так составляются они из несовместимых и даже противоречивых частей, и ничего удиви-
тельного, что читатель не в состоянии разобраться ни в искусственно созданных западных тео-
риях или даже практике, ни в бережно хранимых остатках ЙОГИ, по той простой причине, что
одно следует за другим и он все принимает за чистую монету. То, что это не просто злая крити-
ка, доказывает следующий пример. Нет ни одного индийского дыхательного упражнения, при
котором воздух выдыхается через рот. Дыхание через нос ( за исключением одного единствен-
ного случая, когда воздух втягивается через язык) соответствует физиологии дыхательных ор-
ганов и является единственно правильным способом дыхания. И наоборот, выдыхание через
рот является типичным явлением, даже правилом, во всех гимнастических школах Запада.
Здесь я хочу особо подчеркнуть, что выдыхание через рот вызывает астму. Известен
развивающийся долгие годы астматический хабтус Краума-Швиммера. Какая же западная
астматическая школа может похвастаться тем, что техникой дыхания был вылечен хотя бы
один астматик, если не считать правильного индийского способа дыхания (так называемая
БХАСТРИКА)?
Исходя из этого, каждое индийское дыхательное упражнение основывается на более или
менее длительной задержке дыхания. Лишь при сочетании этих обеих частей, не связывая как
это требует правильная, но довольно строго хранимая в тайне, индийская техника положитель-
ного давления (задержка дыхания с воздухом) с отрицательным давлением (задержка дыхания
без воздуха), избегают серьезной способности кроме астмы нажить еще эмфизему лёгких. Часты
случаи пожизненного срыва здоровья, так что обязательно нужно своевременно изучить пра-
вильный индийский способ дыхания! Это только один из немногих примеров, которые можно
привести в подтверждение сказанного нами о факте, что нельзя без ущерба для успеха в одно
дыхание выполнять противоречивые упражнения Востока и Запада.
Так мечутся некоторые неопытные приверженцы ЙОГИ между Сциллой и Харибдой – между
знанием без комментария и комментариями без знаний, что и является единственной опаснос-
тью ЙОГИ. Следовательно, если увязать знание и комментарий, в ЙОГЕ нет никакой опасности,
как и в любой другой дисциплине.
Глава 3. ДЛЯ ЧЕГО НАМ НУЖНА ЙОГА?
"Тот, кто всегда неустанно занимается
всеми видами ЙОГИ, достигнет в ней
совершенства, будь он стар или молод,
немощен, болен или слаб."
("ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКА")
Хотя в последнее время интерес к ЙОГЕ растет со дня на день и она стала модным занятием,
многие люди настроены к этому целому комплексу вопросов довольно скептически. "Это все
очень красиво и хорошо, – говорят они, – и эта своеобразная наука может нам в конце концов
очень пригодиться и даже не составляет опасности, но что это такое? Разве у нас недостаточно
и без этого спортивных и гимнастических школ, жизненных реформ и, как они все там
называют-ся, зачем нам нужна еще и ЙОГА?
Ну, ЙОГА не спорт и с гимнастикой не имеет ничего общего, даже в большей мере является ее
прямой противоположностью. Любая гимнастика является мышечной деятельностью – мыш-цы
Тэги:
Медитация
Пирамида