В интересах правды я должен добавить, что величайший отшельник Яджнавалкья, после того
как говорил о необходимости целомудрия для учеников, отшельников и странствующих мона-
хов, освобождал от этого хозяев: "Половые сношения с собственной женой в предписанное (т. е.
в свойственное зачатию) время для человека в жизненной фазе хозяина столь же благоприятны,
как и целомудрие".
Одно ясно во всяком случае – что йогину-хозяину это должно послужить определено для мо-
ральных сил (см. "ЙОГА-СУТРА", II, 38).
5. АПАРИГРАХА – непринятие подарков. Мысль этого предписания такова: не домогайтесь
того, чего не заслужили. Собственно это относится к рубрике под № 3. Результатом этой добро-
детели должно быть воспоминание о предыдущем состоянии.
Эти свойства ЙАМЫ не являются случайными или каноническими предписаниями индий-ской
религии. Все формы выражения человеческой жизни, как у честного человека, так и у всех
народов, в целом сводятся к четырем основным моментам.
1. Стремление к счастью – стремление к наслаждению в общем.
2. Достижение объекта наслаждения – отчуждение в общем.
3. Использование хитрости – обман в общем.
4. Применение насилия с целью достижения объекта наслаждения – насилие в общем.
Им противостоят соответственно следующие добродетели:
1. Воздержание (БРАХМАЧАРЬЯ).
2. Непритязательность (АСТЕЙАМ).
3. Правдивость (САТЬЯМ).
4. Несотворение зла (АХИМСА).
Все это на санскрите называется единым словом "ЙАМА" (от корня "ЙАМ", поразительным
образом обозначающем одновременно "держание" и "подношение") – дисциплина, которая не
допускает ни захвата ни того, что не дано, будь то насилием или хитростью, или воровством, ни
принятия незаслуженного, полную независимость от чено-либо или кого-либо, которая
одновре-
менно означает освобождение от материи (КАРМА) и выражается через полное (непрерывное)
сознание (воспоминание обо всем прошлом).
2. НИЙАМА (Ограничение)
Вторая ступень, называется НИЙАМА (ограничение) – является дальнейшей подготовкой к
специальным упражнениям. Если первая ступень (ЙАМА) мыслится как известное доказатель-
ство внутренней духовной пригодности ученика, по которой он также не может быть принят, то
эта высшая ступень означает переход к более трудной и ответственной тренировке, которая
поз-
же становится все более одухотворенной до тех пор, пока, наконец, не будет представлять
един-
ственного духовного учения. Ступень НИЙАМА в свою очередь распадается на пять подзаго-
ловков – "внутреннее и внешнее очищение" (ШАУЧА), "удовлетворенность" (САНТОША),
"умерщвление плоти" (ТАПАС), "изучение" (СВАДХЬЯЙА), "почитание Бога" (ИШВАРО-
ПРАНИДХАНА). Первые из этих обоснований образуют связующее звено с предыдущей сту-
пенью благодаря которой внутреннее (духовное) очищение достигается наверняка. Для того,
чтобы увенчать короной это духовное облагораживание, некоторые авторы, как например,
Сан-
дилья и Яджнавалкья, добавляют еще некоторые качества, которые, также как и в ЙАМЕ, явля-
ются дополнением главного правила "ограничения я". Каковы же подробности этого главного
правила?
1. ШАУЧА – внутреннее (духовное) и внешнее (телесное) очищение. Первое достигается пос-
редством неуклонного упражнения в первой (ЙАМА) ступени, к которой относят дополнитель-
но "чувство стыда" (ХРИ), прежде всего, "что с нормальной точки зрения порицается", и "реши-
мость" (МАТИ) – "все хорошие качества развить до полного совершенства", как поясняет оба
эти понятия Яджнавалкья.
Телесное очищение является само по себе отдельной главой и образует важнейшие и неоце-
нимые предпосылки для упражнения ЙОГИ. Эти практические упражнения могут быть здесь
освещены лишь в небольших отрывках. Они относятся к другим телесным упражнениям.
Есть еще другое и не менее ценное правило, которое относят, благодаря его среднего положе-
ния, между телесным очищением и духовным облагораживанием, частью к ступени ЙАМА,
частью к ступени НИЙАМА. Это диета (МИТАХАРА). Из этого соображения здесь могут быть
подчеркнуты лишь основные положения. Слово МИТАХАРА означает "упорядоченный (уме-
ренный) прием питания". Яджнавалкья дает следующие примечательные направления относи-
тельно каждого случая съедаемого количества: "восемь глотков для садху (странствующего мо-
наха), 16 для отшельника, 30 для хозяина и любое количество для ученика – правило, которому
мы на Западе прежде следовали в обратном порядке. А теперь мы подходим к коренной пробле-
ме – вегетарианству. То, что при этом главную роль играют этические соображения, не должно
нас удивлять как логическое следствие из правил АХИМСЫ, тем более, что индусы, вследствие
все более широко распространяющегося учения о переселении душ, все живые существа рас-
сматривают как перевоплощенных людей. Но намного важнее кажется в этой зависимости "вво-
дить" пищу телу – грубоматериальному и тонкоматериальному, "душе" – подходящие, требуе-
мые для души элементы. По учению ЙОГИ питание делится на три главных класса, каждый из
которых возбуждает в человеке инертность, тупость и безразличие (ТАМАС), или страсть, свар-
ливость и мстительность (РАДЖАС), или гармонию, проницательность и спокойствие ума
(САТТВА). А так как все в ЙОГЕ, да и во всем духовном совершенствовании, направлено на эту
господствующую цель – состояние САТТВА – само собой разумеется, что мясо, рыба, алкоголь,
табак, лук и чеснок, как вызывающие ТАМАС или, по крайней мере, РАДЖАС, строжайше зап-
рещены. Это подтверждает практика, если постепенно отвыкаешь от мяса и рыбы (по меньшей
мере несколько месяцев), то сам запах при приготовлении их действует как пытка – это является
контролем, как далеко прошел по этому пути.
2.САНТОША – "удовлетворенность тем, что именно приходит или как именно встречается –
признак счастья", как это истолковывает Яджнавалкья, как и дополнение "щедрость" (ДАНА) –
"ни в какой мере не жить на расходах другого, как это часто бывает, а "дар" правомерно заслу-
живающего (денег или пищи) действительно нуждающемуся", или, как метко определяет
"ГАРУДА ПУРАНА": "Пожертвование от себя самого (ШРИСТИ), а не просто от избытков"
(См. от Матф., V, 40).
3. ТАПАС. Это обычно переводится как "самобичевание" или "аскетизм", "отрешение от жиз-
ненных благ", но является в большей мере "связанным с этим и через это устремленное самоуг-
лубление, погружение в надсознательное, созерцательное" (Баглинг). Самому слову "аскетизм"
свойственен как раз тот характер ЙОГИ, которому тренируются ежедневно, в этом ТАПАС,
даже не зная его.
В древнеиндийских санскритских текстах мы читаем:
"Те, которые уходят с головой в устрашающий и не предписанный тяготами аскетизм, из ли-
цемерия или самолюбия, изгнаны радостью и страданием.
Бессмысленно терзают все составные части тела и Меня (Высшее Я), в тех, которые
мучаются необходимо распознать как людей с дьявольскими намерениями" ("ГИТА", XVII, 5-6).
Так, что же это такое за ТАПАС? Тот же самый источник распространяет на тело, речь и ха-
рактер: "Поклонение богам, дваждырожденным мастерам и существам, чистоте, праведности,
воздержанию и несотворению зла – представляет ТАПАС тела. Речь, которая не ранит, правди-
ва, приятна и полезна, а также упражнения в декламации – являются ТАПАС речи. Ясность
мышления, кротость характера, молчаливость и сдержанность, а также чистота сердца –
Тэги:
Медитация
Пирамида