высочайшее почтение и преклонение, быть пробуждено или возбуждено просто ударом? Не
вспоминается ли при этом, что на мили удаленный от спящей красавицы принц, пробуждает ее
поцелуем, что некоторые ниже стоящие идолопоклонники мажут своих идолов салом в благо-
дарность за оказанную им милость и одновременно сильно бьют их в случае, если просьба об-
ращенная к ним, осталась без ответа?!
8. КХЕЧАРИ МУДРА ("Печать полета к небу")
25
Разрежь ткань под языком, постоянно двигая языком, подои его свежим коровьим маслом и
вытяни его железными щипцами.
26
Посредством этой постоянной практики, язык станет длинным, и когда он достанет до
места между бровями, наступает КХЕЧАРИ.
27
Подвигай язык постепенно к середине неба. Когда язык, обращенный в противоположную
сторону, войдет в полость черепа, и взгляд будет направлен к середине между бровями,
возникает КХЕЧАРИ МУДРА.
Теперь мы достигли высшей точки всей практики в ХАТХА-ЙОГЕ. Эта КХЕЧАРИ МУДРА
является альфой и омегой не только ХАТХА-ЙОГИ, но и высочайшей РАДЖА-ЙОГИ. Почему?
Что же, собственно говоря, КХЕЧАРИ МУДРА? Слово КХЕ-ЧАРИ состоит из КХЕ (локатив –
местный падеж – от КХА, т. е. "в КХА") и ЧАРИ – "странствующий". В целом это слово озна-
чает, следовательно, "странствие в КХА". А что означает КХА? Это как раз основная проблема
всего развития в ЙОГЕ. Этимологически "КХА" означает "небо", воздух и дает поэтому поводу
думать, что движение в КХА есть просто парение в воздухе.
Так говорит, например, Свами Шивананда в своей уже цитированной "ХАТХА-ЙОГЕ":
"В древние времена йогины имели обычай парить в воздухе при помощи КХЕЧАРИ МУДРЫ".
Почему же теперь они не могут это сделать? – спрашиваем мы. Потому что, КХЕЧАРИ
МУДРА вовсе не означает парения в воздухе. Свами Шивананда говорит за строчку до этого:
"Посредством практики этой КХЕЧАРИ МУДРЫ, йогины погребали себя под землей и даже
через шестнадцать месяцев снова выходили оттуда живыми".
Так обычно понимается это упражнение. Но почему же йогин выполняющий КХЕЧАРИ
"странствующим в воздухе", когда тело лежит погребенным под землей? Его физическое тело –
да, но не он сам. КХА означает именно не физический воздух, а эфир (АКАША), не грубо-
материальное небо, но астральный план.
Индусы отличают пять форм эфира друг от друга:
ПРИТХИВИ – стихия "земля", не физическая земля.
АПАС, или АП – стихия "вода", не грубоматериальная вода.
ТЕДЖАС – стихия "огонь", одной из форм которого является известный нам огонь, или свет.
ВАЙЮ – стихия "воздух", а также воздух в обычном смысле слова.
АКАША – стихия "эфир", или то, что по другому, хотя не точно, понимается как астральная
плоскость.
Так говорит "ШВЕТАШВАРА УПАНИШАДА" о пяти восприятиях в ЙОГЕ, которые назы-
ваются пятью стихиями – ПРИТХИВИ, АП, ТЕДЖАС, АНИЛА (ветер – другое обозначение для
воздуха) и КХА – "ПРИТХИВИ-АП-ТЕДЖ-АНИЛА-КХЕ-САМУТТХИТА".
Следовательно, слово "КХЕЧАРИ" означает того, кто со своим астральным телом или, лучше
сказать, в своем астральном теле странствует в астральном мире.
Истинность этого упражнения косвенно вытекает из слов Свами Шивананды, который в дру-
гом тексте говорит между прочим:
"Йогины держат некоторые пилюли из ртути во рту и парят в воздухе. Они приготовляют не-
которую мазь из определенных кореньев и, натирая ею ступни, движутся в воздухе". ("РАДЖА-
ЙОГА").
Но если бы речь шла действительно о пилюле из химического вещества, которая снабжает
такие ФИЗИЧЕСКИЕ силы, то человек не мог бы ее проглотить, даже если бы эта пилюля сос-
тояла из самых легких веществ – водорода и гелия.
Она должна была бы иметь размеры воздушного шара, чтобы мочь поднять в воздух человечес-
кое тело, весящее около 75 килограммов!
Поэтому речь идет не о парении в воздухе в обычном, физическом смысле слова, а о выходе
астрального тела из физического тела, парении в астрале.
28
Вследствие этогопроисходит ни обморок, ни голод, ни жажда, ни усталость, ни болезнь, ни
старость, ни смерть, но возникает сияющее тело.
Это выражение ("сияющее тело") доказывает, что под этим подразумевается астральное тело,
которое тем самым подчинено и, следовательно, не подвергается влиянию голода, жажды, бо-
лезни, старости, смерти. Если здесь подразумевается физическое тело, то как же умирают тогда
эти хатха-йогины? Знаменитый Харидас, который позволил себя похоронить на целых сорок
дней (посредством этой КХЕЧАРИ МУДРЫ) и очнулся затем живым, умер через несколько лет
вследствии ошибки в своих дальнейших упражнениях.
Следующий стих подтверждает это утверждение.
29
Тело не может быть обожжено огнем, высушено ветром, увлажнено водой, быть укушено
змеей.
30
Тело становится прекрасным. САМАДХИ достигается и язык, который пришел в соприкос-
новение с отверстием черепа, получает нектар (РАСА).
31
Вызываются различные соки и ежедневно ощущается новое счастливое блаженство. Вначале
соленый вкус, затем щелочной, затем горький стягивающий.
32
Затем масляный вкус, вкус пахты, молока, кислого молока, меда, винограда и, затем
возникает вкус нектара.
Разве это не указание на концентрацию на чувстве, которое возникает посредством соприкос-
новения мягкого неба с корнем языка (см. стих 62).
С другой стороны следует, однако, под этим понимать высшую ступень КХЕЧАРИ МУДРЫ.
9. ВИПАРИТА-КАРАНИ МУДРА ("Обратно действующая печать")
33
У корня пупа пребывает Солнце, у корня мягкого неба пребывает Луна. Солнце пожирает
Тэги:
Медитация
Пирамида