Посмотрите в течение нескольких секунд на какой-либо предмет. Вы сейчас же обнаружите,
что ваш взгляд не постоянен и скользит от одной точки к другой. Вследствие раздражения сет-
чатки при фиксировании взгляда, скольжение каждый раз оставляет легкий "нимб", след пред-
мета в воздухе при каждом переводе взгляда к ближайшей точке.
Теперь сделайте другой опыт. При фиксировании предмета подумайте о чем-либо и вы откро-
ете, что ваше мышление каждый раз прерывается как только ваш взгляд прерывается, делает
"прыжки в сторону". Теперь нам становится смысл ТРАТАКИ – это упражнение должно сооб-
щить нам способность не воспрепятствовать концентрации мысли этим мерцающим взглядом.
Другими словами – посредством ТРАТАКИ взгляд должен потерять свое "мерцание".
И как это достигается?
Не при помощи прямого глядения на точки в течение минут и часов, что часто выдается за ис-
тинную технику!
Свами Абхайананда, например, рекомендует выполнять такое смотрение (на нарисованный
солнечный диск со знаком ОМ) в течение времени, не превышающего одного часа. Через шесть
месяцев взгляд, а вместе с ним и мышление должны "раствориться", естественным следствием
чего будет состояние НИРВИКАЛЬПА-САМАДХИ (высшая ступень ЙОГИ). А бедные жители
Земли должны потратить по крайней мере миллион лет своего нормального развития, пока они
достигнут такого состояния!…
Но они не могут успокоиться, потому что так быстро и так просто его не могут достигнуть
даже йогины.
Но вернемся к нашей ТРАТАКЕ. Это свойство взгляда используется теперь таким образом,
что отныне вы сами можете определять движение взгляда. Это можно делать двояким образом:
либо предоставить взгляду блуждать, не влияя на него в течение даже одного мгновения, но это
очень трудно, потому что ваш взгляд постоянно то и дело ускользает от вас, и этим вся ваша ра-
бота сводится на нет; или же рассматривая картину на основании главного правила,
останавли-
вайтесь на каждой детали так долго, пока взгляд не ускользая от этой детали, может
выдержать, и затем переходит к другой части произвольно или намеренно, к другой детали,
прежде чем взгляд в его фиксировании не прекращается помимо нашей воли. Когда
упражняющийся пре-
доставляет взгляду перепрыгивать от одной детали к другой, он портит работу и все предприня-
тое им оказывается бесцельным и является лишь потерей времени.
Но эта ТРАТАКА преследует также и другую цель и – хотя это в другом месте нигде не
объяснено – является причиной целительного действия упражнения на глаза, обстоятельство
ко-
торое по всей вероятности вызвало то, что это упражнение заслужило похвалу за достижение
посредством его "божественной" способности зрения.
Посредством более продолжительной способности фиксирования взгляда и соответственно
сознательного устремления взгляда на рассматриваемый предмет, взгляд приобретает склон-
ность "расплываться". Значение этого факта для дальнейшего течения упражнения мы сейчас
объясним. Посмотрите обычным образом перед собой, но "пристально" и снова подумайте при
этом о чем-либо. Этот ход мыслей прерывается при каждом прерывании взгляда. Теперь пос-
мотрите "расплывчато", т. е. сквозь предмет, как если бы глаза были устремлены в бесконеч-
ность. Этот вид совершенно не мешает ходу мысли, даже если вы будете "скользить" вокруг
этим расплывчатым взглядом!
Когда взгляд устремлен в бесконечность, то хрусталик и связанные с ним мышцы расслабле-
ны. Общеизвестен зоркий взгляд горцев и моряков дальнего плавания именно из-за постоянной
устремленности взгляда вдаль и вызваное, в связи с этим, расфиксирование глаз. Когда ваши
глаза устанут после долгого смотрения, то попробуйте на несколько секунд этот взгляд рас-
плывчатого смотрения, и вы сейчас же оцените благотворный эффект этого упражнения.
Многолетнее перенапряжение глаз при чтении, ручных работах и тому подобное воздействие
на аксомодацию хрусталика в такой мере, что со временем станет необходимым ношение
очков. Здесь упражнение в ТРАТАКЕ много может помочь, даже если оно не устраняет все
заболева-ния глаз как это часто утверждается.
Во-вторых, эта расплывчатость взгляда известным образом является переходом к более высо-
кой ступени ТРАТАКИ, как скорее переходом к САМБХАВИ МУДРА. Не следует упражняться
до тех пор, пока потекут слезы. Совершенно достаточно, если при закрывании появится чувство
давления поверх нёба. Это чувство возникает даже при включении "расплывчатого" взгляда,
хо-
тя и значитально слабее. Как мы видим, ТРАТАКА тем самым достигла своей цели – закройте
глаза, это уже является САМБХАВИ МУДРОЙ. Твердый взгляд является следствием концен-
трации, а не наоборот.
Тем самым твердый взгляд без мигания зависит от степени концентрации. Если вы овладели
концентрацией мысли, то взгляд без мигания приходит сам собой.
НАДИ-СУДДХИ ("Очищение нервов")
Сидя на шерстяном платке, который положен на шкуру антилопы, шкуру тигра или на тра-
ву куша, и на земляную насыпь, с лицом обращенным на восток или на север и после очищения
НАДИ, должен ты упражняться в ПРАНАЯМЕ.
Чандакапали сказал:
Как делают очищение НАДИ и что это такое? Об этом хотел бы я слышать, расскажи мне
это, о ты, Глубина Сострадания!
Гхеранда сказал:
Воздух не проходит через НАДИ когда они полны нечистот. Как можно иметь успех в ПРА-
НАЯМЕ, как можно постигнуть познание истины (ТАТТВА-ДЖНЯНА)? Поэтому надлежит
вначале упражняться в очищении НАДИ и лишь потом в ПРАНАЯМЕ.
Существует два способа очищения НАДИ – САМАНУ (с МАНТРОЙ) и НИРМАНУ (без МАН-
ТРЫ). САМАНУ осуществляется с БИДЖА (буквенной МАНТРОЙ). НИРМАНУ – посредством
ДХАУТИ (очистительных упражнений).
Очистительные упражнения (ДХАУТИ) были упомянуты раньше, при описании очиститель-
ных действий. Слушай теперь об очищении НАДИ с МАНТРОЙ, о Чанда!
Сидя в ПАДМАСАНЕ на своём сидении, йогин должен прежде всегоотдать почтение своему
Гуру так, как его наставил учитель, и затем выполнить очищение НАДИ для достижения
ПРАНАЯМЫ.
Мудрый йогин, медитируя о ВАЙЮ-БИДЖА, который походит на дым и лучист, дышит че-
рез ЧАНДРА-НАДИ (левую ноздрю) при 16-кратном повторении БИДЖА.
Затем он задерживает дыхание при 64-кратном повторении БИДЖА и выпускает дыхание
через СУРЬЯ-НАДИ (правую ноздрю) при 32-кратном повторении БИДЖА.
Затем, вызывая огонь (ТЕДЖАС-ТАТТВА) у основания (корня) пупа, медитирует он в связи
последнего с землей (ПРИТХИВИ-ТАТТВА), в то время как он при 16-кратном повторении АГНИ
(огонь)-БИДЖА, вдахает через СУРЬЯ-НАДИ.
При 64-кратном повторении БИДЖА, он делает задержку дыхания (КУМБХАКА) и при 32-
кратном повторении БИДЖА, он снова выдыхает через ЧАНДРА-НАДИ.
Медитируя у корня носа ("агра" означает как "острие", "кончик", так и "корень") о круге
Луны (индусы представляют себе изображение зайца на поверхности Луны), вдыхает он снова
через ИДА-НАДИ (левую ноздрю) при 16-кратном повторении БИДЖА "ТХАМ".
При 16-кратном повторении БИДЖА "ВЬЯМ" он задерживает дыхание. При этом он дума-
ет, что НАДИ переполнены нектаром (Луны) и очищаются, и при 32-кратном повторении
БИДЖА "ЛАМ" и при представлении, что это очищение продолжительно, он снова выдыхает
Тэги:
Медитация
Пирамида
