ВОПРОС: Скажите, как нам практиковать буддийское Учение?
РИНПОЧЕ: Когда мы говорим о буддийском учении, то в первую очередь мы
понимаем под этим желание сделать свое сознание благим. Вы можете приносить
или не приносить пользу, но позиция не вредить другому как раз и означает
практику буддийского учения. Вы спрашиваете: "Как нам практиковать буддийское
учение?" Для того, чтобы практиковать его, совершенно не обязательно иметь
четки, а тем более вешать их на шею. Для практики буддийского учения совсем
не обязательно носить монашескую одежду. Практиковать буддийское учение - это
значит не причинять вреда.
Если человек искренне и серьезно старается так настроить свой ум, чтобы
никому и никогда не вредить, делая на самом деле свой ум благим и добрым, то
неважно, называет он себя "буддистом" или нет. Это и есть позиция Учения.
В таком большом городе, как Москва, вы видите людей в совершенно различных
состояниях. Это могут быть люди красивые, богатые или бедные. Но если при
виде встреченного вами человека вы не испытываете зависти по отношению к
тому, кто вас лучше и не испытываете презрения по отношению к тому, кто вас
хуже, а просто думаете, что они люди, что они достойны лучшего, или: "Как
хорошо, что они счастливы в своем нынешнем состоянии", вот это и есть позиция
благого сознания. Это и есть позиция буддиста. Это и есть практика. Видя на
улице нищего, убогого человека, или великого страдальца, или алкоголика и так
далее, вы испытываете сожаление, сострадание, и если вы прямо не можете
помочь этому человеку, то даже такого чувства достаточно для того, чтобы
держаться позиции благой души. Это Учение, это высокая практика Учения.
И если вы будете практиковать таким образом, не завидуя тому, кто лучше и
выше и сострадая тому, кто хуже и ниже, то вы сразу ощутите результат
подобной практики. Вы ощутите всплеск счастья в своей душе.
ВОПРОС: Почему не всякая материя обладает сознанием?
РИНПОЧЕ: Ну, а я вам задам вопрос: "Вот микрофон, в нем есть сознание?" В нем
нет сознания. Если в нем нет сознания, можете ли вы сказать, что это неживое
существо? Наше тело является материей, но оно является телом живого существа,
потому что в нем находится сознание. Например, дом состоит из материи, но не
является живым существом*, потому что в нем нет сознания.
Наше тело является основой для наименования его живым существом. Мы даем это
название телу живого существа потому, что оно наделено сознанием.
ВОПРОС: Почему сознание является третьим звеном, а неведение - первым, если
неведение возникает в сознании?
РИНПОЧЕ: Потому, что сознание бывает совершенно различных уровней и есть виды
сознания, в которых отсутствует безначальное неведение. Например, сознание
Будды, или сознание Архата, или сознание Святого. В нем отсутствует
неведение, но само сознание есть. Поэтому последовательность именно такова.
Это очень хороший вопрос.
ВОПРОС: Находясь в бардо, может ли сознание повлиять на свое новое рождение?
РИНПОЧЕ: Оно не может повлиять на свое новое рождение. Оно уже прошло этот
этап. Это сознание называется сознанием плода. И все возможности оказывать
влияние уже исчерпаны.
ВОПРОС: Согласно буддийской философии, без причины ничего не возникает.
Какова причина возникновения неведения?
* Слово "сэм-чен", которое переводится на русский как "живое существо",
буквально означает обладающий сознанием. - Прим. пер.
Ведь если оно безначально, то это противоречит утверждению об изначальной
чистоте ума.
РИНПОЧЕ: Безначальное неведение не является каким-то материальным сгустком,
образованием. Это познание. И как процесс познания безначальное неведение
имеет своей причиной другое безначальное неведение. Это такой процесс, как и
любое познание, в котором, если мы хотим его рассмотреть с точки зрения
причины и следствия, мы найдем причину. Это предыдущий момент процесса.
Следовательно, предыдущий момент безначального неведения является причиной
последующего момента безначального неведения. Насчет правильно подмеченного
свойства, что без причины не возникает результат - это очень хорошо. И я вам
могу подтвердить на примере, что без причины результат не возникает. Если вы
возьмете семечки подсолнуха и станете их выжимать, то из них появится масло.
Почему? Потому что семечки подсолнуха обладают причиной появления масла, в то
время как песок, например, не обладает такой причиной.
Соотношение причины и следствия, а также беспричинности и отсутствия
следствия вы можете анализировать на подобных примерах. И эти примеры могут
соответствовать разным сферам буддийского Учения.
ВОПРОС: Являются ли склонность к аффектам или сами аффекты природой нашего
ума или природой всех существ? И если нет, то как могли возникнуть первые
аффекты?
РИНПОЧЕ: Что касается аффектов и возникновения аффектов, то они находятся
внутри нашего сознания. И склонности к аффектам находятся внутри нашего
сознания. Но для того, чтобы эти аффекты проявились, нужны причины. Их должно
быть три:
1) в нас должны присутствовать аффекты (или склонность к аффектам);
2) должен быть внешний объект, к которому обращен этот аффект;
3) должно быть действие этой причины, то есть работа ума, которая может быть
связана как с благим, так и с неблагим объектом.
Например, когда мы видим объект, который связан с аффектом страсти, то этот
объект находится вне нас, а склонность к аффекту внутри нас, но их соединяет
некая работа ума, которая выглядит примерно как следующая мысль: "Хорошо бы
заполучить его". Или, если это объект гнева, то это мысль типа: "Я сейчас
взорвусь".
Примерно так выглядит работа ума. Вот эти три составные части и порождают
аффективное состояние.
ВОПРОС: То есть до того, как наступило вожделение, начальный момент
вожделения...
РИНПОЧЕ: ... сопровождался работой ума. Это тоже причина вожделения. Их три:
аффект, объект и работа ума.
ВОПРОС: Является ли совершение десяти благих деяний ведением?
РИНПОЧЕ: Десять неблагих деяний - это одно действие, десять благих деяний -
это другое действие, но и то и другое мы совершаем с мыслью: "Я совершу это
действие" . И когда мы его совершаем, то вот это "я", которое мы невольно
вкладываем в наше желание совершить это действие, и является тем самым "я",
которое в нас присутствует как некое независимое от причин и условий "я". А
это и есть неведение. Поэтому совершение десяти благих деяний, так же как и
совершение десяти неблагих деяний, происходит на базе неведения.
Это не означает, что нет "я" в виде наших скандх, на которые мы накладываем
имя, и которые функционируют. Оно есть. Еще раз хочу вам это повторить. И
нелепо говорить, что этого "я" не существует. А вот представление о том, что
это "я" полностью непричастно к каким-либо причинам и условиям и есть
Тэги:
Медитация
Пирамида