одной и той же субстанцией, как, например, голова и тело. Голова не может
существовать без тела, а тело не может существовать без головы. Мы можем
говорить, что голова и тело - это одна субстанция. Они связаны таким образом,
что одно без другого не может существовать.
А ум (или сознание) и тело не принадлежат к одной субстанции.
Давайте обратимся к процессу сна. Когда во сне наше тело находится у себя
дома, на своей кровати, это не значит, что сознание присутствует там же. Мы
знаем по своим снам, что ум может путешествовать в совершенно невиданных
доселе областях. Это не значит, что он не возвращается в это тело, когда мы
просыпаемся в своем доме и встаем утром со своей кровати. Ч когда в момент
смерти появляется такой чисто внешний признак разделения сознания и тела, как
кровь из носовых отверстий, это является признаком того, что наше сознание
находится уже вне этого тела, а значит в бардо.
Существа бардо имеют сходную форму с тем рождением, к которому они
принадлежали. Например, если умирает человек, то существа, обитающие в
человеческом бардо, похожи обликом на человеческое существо. Только они очень
маленького роста.
Если это бардо животных, то они могут быть похожи обликом на животных.
Мы не можем помочь человеку в течении этих трех дней. Мы не можем помочь ему
обрести даже рождение человеком. Потому что на самом деле мы не знаем, какое
рождение ждет это умершее существо. Хотя можно помочь этому существу в бардо.
Есть способы, которые заключаются в проявлении щедрости или в молитвах. Вот
этим мы можем помочь существу бардо, которое в дальнейшем обретет рождение.
Существа бардо имеют некоторые особенные, специфические характеристики. Они
не имеют грубой плоти, как мы, поэтому в состоянии бардо они подобны листьям,
которые шевелит ветер. Можно сказать, что сознание и ветер подобны по способу
действия. Куда "дует" сознание, там и оказываются существа бардо. Они очень
неустойчивые и очень подвижные. И еще существа бардо наделены большим
страхом.
Говорят, что если человек в состоянии бардо слушает Учение, то он
освобождается от сансары. Но подумайте: если человек до того, как скончался,
никогда не следовал элементарной нравственности или никогда не думал о
Прибежище, то есть не обращался к Трем Драгоценностям, то как он может сразу
освободиться от сансары, если ему в состоянии бардо проповедуют Учение?
Вчера мы говорили с вами о том, что, если при определенных обстоятельствах не
накапливаются определенные причины, то ничего и не происходит. Если человек
понятия не имел, что есть Учение, Три Драгоценности и никогда не соблюдал
основные Правила Нравственности, а просто жил, отдаваясь переживаниям
сегодняшнего дня, то как он может воспринять Учение и таким образом
освободиться от сансары в состоянии бардо?
Есть две сутры, которые произнес Будда Победоносный в отношении бардо. Эти
сутры являются источниками для объяснения состояния бардо, которое было дано
ученым Васубандху в книге Абхидхармакоша. Вот на эти подлинные источники мы и
опираемся в понимании и объяснении бардо.
И в коротком четверостишии, которое объясняет характеристики бардо,
говорится, что если существо бардо принадлежало к человеческому
существованию, то оно имеет облик человека.
Существа бардо видят друг друга, но это не означает, что другие существа
видят существ бардо. Только Святые видят существ бардо.
Далее в Абхидхармакоше говорится, что они обладают чудесной способностью
проникать сквозь любые препятствия. Вот почему существо бардо, следуя
кармической определенности, рождается именно там, где оно должно родиться.
Будь перед ним гора, огромное расстояние или другие препятствия, это неважно,
- существо бардо прямо устремляется туда, где должно родиться, и оказывается
в нужном месте в нужный момент.
Далее в Абхидхармакоше сказано: "У существ бардо все органы чувств
присутствуют в полноценном виде". И далее продолжается объяснение такими
словами: "Поскольку энергия и сознание одной сути, то они обладают ментальным
телом".
Также и в сутрах и в Абхидхармакоше говорится о четырех видах существования.
Эти четыре вида существования:
1) существование жизни;
2) существование рождения, которое длится по нашим меркам очень недолго,
являясь тем коротким мигом, когда сознание бардо входит в утробу матери;
3) существование смерти, когда, по нашим представлениям, перед нами лежит
труп, но тем не менее в нем еще присутствует тонкое сознание;
4) существование бардо - это промежуточное существование. Процесс перехода из
бардо в рождение описан в сутрах и в вышеназванном произведении. Таким
образом, существо бардо, в силу тех деяний, которые оно накопило, знает, где
ему нужно родиться.
И место рождения определено тем количеством добродетелей, которое было
накоплено. Поэтому существо бардо устремляется к той или иной супружеской
паре. И в тот момент, когда эта супружеская пара соединяется, существо бардо
не видит ничего, кроме половых органов и, испытывая гнев, устремляется к
этому месту и умирает. То есть оно умирает по причине гнева. И таким образом
происходит акт рождения. Это и есть существование рождения. Существо бардо
оказывается в нужном месте. Происходит рождение.
Как объясняется в Абхидхармакоше, существование рождения наделено аффектами,
всеми аффектами. Какими именно? Тремя базовыми - страстью, гневом и
неведением. Со страстью связана тяга существа бардо к тому полу,
"противоположно" которому оно должно родиться. Затем злоба, которую оно
испытывает к тому полу, который мешает ему соединиться с тем, с кем оно хочет
соединиться. Поэтому существование рождения из-за неведения наделено
аффектами.
Я видел книгу с рисунками, повествующую о том, как осуществляется рождение.
Существо бардо якобы входит в утробу матери через ее рот. И всему этому
дается очень обстоятельный комментарий. И написано это неким тибетским ламой.
Так вот, я могу сказать, что все это находится в полном противоречии с
текстами, которые я упоминал выше, то есть с сутрами и Абхидхармакошей.
Когда, умерев для бардо, сознание оказывается в крови и семени родителей,
происходит акт рождения. Это и есть существование рождения.
Существа бардо, рождение - эти темы объяснял сам Будда. И существуют тексты
сутр.
Васубандху, известный ученый V века, в сочинении Абхидхар-макоша подробно
прокомментировал эти сложные темы, следуя сутрам. И мы следуем этому
комментарию, который исходит из сутр, проповеданных с определенным намерением
Буддой Победоносным. Как мы можем опираться на другие источники?!
Мы называем Учением то, что было заповедано Буддой и разъяснено такими
последователями, как Нагарджуна или Асанга. И затем было претворено в жизнь,
то есть опробовано на практике многочисленными последователями. Вот это мы и
Тэги:
Медитация
Пирамида