мысли о Просветлении. Поэтому Атиша с иронией говорил о том, что в Тибете
есть бодхисаттвы, которые не знают, что такое любовь и сострадание. Это
означало, что без особой практики тренировки ума, в процессе которой,
собственно, и осуществляется освоение любви и сострадания, не появляются ни
знание о том, что такое любовь и сострадание, ни бодхисаттвы, которые
вырастают из любви и сострадания. И когда Атише задавали вопрос о том, что же
делать для того, чтобы стать бодхисаттвой, чтобы породить любовь и
сострадание, он отвечал, что для этого нужно тренировать свой ум.
Способ тренировки ума по семи пунктам Атиша излагал всем желающим, всем, кто
хотел узнать это.
А с традицией, которая называлась "Обмен себя на другого", Атиша не ознакомил
никого, кроме своего ученика и помощника по имени Дромтомпа. И поэтому то,
что было изложено Дромтомпе, оказалась у него как передача Учителя.
От Дромтомпы эта традиция была передана его ученику по имени Геше Потоба.
Геше Потоба передал этот способ тренировки ума двум своим ученикам по имени
Геше Лангтанва и Геше Шарава. После Геше Лангтанва традиция тренировки ума
уже стала называться "Способ тренировки ума, состоящий из восьми строк". Эти
восемь строк включают в себя строку, в которой говорится: "Все пороки и
ошибки нужно взять на себя, а все счастье и заслуги нужно отдать другому".
В то время жил ученый, который принадлежал старой школе Ньингма и был сведущ
в так называемых "десяти науках индо-тибетской культурной традиции", которая
тогда еще была слабо развита в Тибете. Поэтому такой ученый человек
представлял собой редкое явление в Тибете. Звали его Чекава. И он увидел эту
книгу, которая называлась Способ тренировки ума, состоящий из восьми строк.
Прочитав строку о том, что страдания, пороки и ошибки нужно брать на себя, а
то, что делается правильно, хорошо и является счастьем, отдавать другому, он
изумился и подумал, что это и есть настоящее наставление, которому можно
следовать. И когда он стал интересоваться, кто же является носителем этой
традиции, чтобы в деталях узнать смысл этих строк, он услышал, что тот, от
кого это учение исходило - Лангтанва - уже умер. Но оставался еще один
носитель этой традиции по имени Шарава. В то время Геше Шарава жил в одном
дне пути от Лхасы, в монастыре, и у него было множество учеников. И Чекава
отправился в этот монастырь. Когда он стал слушать вместе со всеми учениками
то, что объясняет им Шарава, он с удивлением услышал, что Геше Шарава не
говорит ничего о том, что нужно взять на себя все ошибки, пороки и страдания,
а другим нужно отдать все счастье и все то, что есть хорошего.
В течение долгого времени Чекава слушал Геше Шараву вместе со всеми другими
учениками, но никакого учения по поводу тренировки ума так и не услышал. И он
подумал, что Геше Шарава, наверное, этой традицией не владеет. И вот однажды
все ученики куда-то ушли, а Геше Шарава отправился ходить вокруг ступы.
Чекава присел на дороге, и когда Геше Шарава к нему приблизился, попросил его
опуститься рядом на сидение, которое он для него приготовил, и сказал, что у
него есть вопрос.
На это Геше Шарава ему ответил: "Я наставлял вас в учении и все сомнения по
поводу того, что я излагал, можно было рассеять раньше. Что ты хочешь еще
спросить?" И тогда Чекава спросил его: "А слова о том, что все страдания,
ошибки и пороки надо взять на себя, а счастье, хвалу и все хорошее отдать
другому, - они есть в твоем учении? Про это ты мне можешь сказать?"
И тогда в ответ на его вопрос Геше Шарава произнес цитату из сочинения
Нагарджуны Драгоценные четки: "Пусть на меня обратятся все страдания другого,
пусть на другого обратятся все мои добродетели". И затем спросил: "Святой
Нагарджуна, говоря это, мог ли лгать?" Тогда Чекава отправился домой, нашел
эти слова в сочинении Нагарджуны и, сверив их со словами учителя, возвратился
к нему и попросил его о наставлении в Учении обмена себя на другого. И когда
он обратился с этой просьбой, Геше Шарава ответил: "Я могу передать это
Учение только тому, кто способен не один год провести возле меня, чтобы
вынести бремя подобного Учения". И Геше Чекава оставался рядом с учителем в
течение двенадцати лет. В результате этой тренировки он действительно смог
породить настоящую, истинную мысль о просветлении - бодхичитту. И когда Геше
Чекава овладел этим Учением и сам смог передавать Учение о тренировке ума,
это Учение достигло ушей и сердец тех, кто хотел практиковать его.
Первой темой тренировки ума, состоящей из семи пунктов, является то, что
называется "Введение согласно Учению шастр". Оно включает в себя:
разъяснение уникальности человеческого рождения;
разъяснение трудности обретения человеческого рождения;
разъяснение пороков сансары;
разъяснение непостоянства и смерти.
И, если говорить очень коротко: трудно обрести человеческое рождение, но если
оно обретено, то оно наделено огромным смыслом. Говоря, что трудно обрести
человеческое рождение, мы имеем в виду, что трудно собрать воедино все
причины, которые ведут к человеческому рождению.
Одной из важнейших причин является соблюдение нравственности. И если мы
поразмышляем над тем, что такое соблюдение нравственности, то поймем, как
трудно соблюдать нравственность. Более того, если мы поразмыслим далее, то
поймем, что -трудно даже породить мысль о необходимости соблюдать
нравственность. Поэтому и говорится о трудности обретения человеческого
рождения, о трудности создания причин для обретения человеческого рождения.
Что означает обретение человеческого рождения, наделенного большим смыслом?
Эти слова имеют то значение, что, обретя человеческое рождение, мы можем
сделать все. Это значит, что мы способны избавить себя от страдания и достичь
состояния счастья.
Почему другие рождения не обладают такой возможностью избавиться от страдания
и обрести счастье? Вы можете посмотреть на собак, которые живут с нами. И вы
увидите, что животные не способны уйти от страдания и обрести счастье. Именно
этот смысл и вкладывается в слова, что человеческое рождение наделено большим
смыслом, то есть в этом рождении можно достичь избавления от страдания и
обретения счастья.
В человеческом рождении мы можем молиться. И если молитва будет обладать
большой силой, то мы сможем оказаться в следующем рождении в Чистых Землях.
Мы можем ради будущей жизни совершать благие действия. Например, быть щедрыми
- это обеспечивает высокое качество будущего рождения.
Мы можем задуматься о том, что нам предстоит в будущем рождении, и стараться
соблюдать нравственность - это тоже обеспечивает высокое качество будущего
рождения, то есть мы можем делать все для будущего рождения.
Тело в качестве опоры у всех у нас одинаково. Например, у нас и у
Досточтимого Миларепы разные пути, а тела совершенно одинаковы.
При том, что трудно обрести человеческое рождение, при том, что оно наделено
большим смыслом, жизнь человеческая разрушается с каждым моментом. Она
разрушается в то время, когда мы едим, спим... В то время, когда мы ходим,
она исчезает. Когда мы совершаем самые разные действия, жизнь наша неуклонно
Тэги:
Медитация
Пирамида
