называем Учением, это Учение мы и исследуем.
Например, существует школа под названием Кагью; само название школы "Кагью"
означает: "Ка" - слово Будды, "гью" - переданное через линию преемственности
учителей.
Но это вовсе не должно быть связано с мнением или наставлением какого-либо
отдельного учителя, который уже утратил связь или преемственность со словом,
проповеданным самим Буддой.
ВОПРОС: Человек практикует Дхарму, и вдруг с ним что-то происходит. И он
умирает. Он попадает в бардо. И там он еще не сориентировался. Может ли в
этом случае лама ему помочь, как-то успокоить, помочь вспомнить практики?
РИНПОЧЕ: На самом деле это очень трудно. Поэтому нужно рассчитывать на свои
силы, нужно действовать сегодня. Не рассчитывать на то, что кто-то поможет в
тот момент, когда сознание испытывает наивысшее страдание, то есть в момент
смерти.
И с этим ответом связан вопрос: чем мы можем себе помочь в бардо, если наши
близкие не читают нужные тексты об умерших?
Пока у ума есть власть, пока он может пользоваться собственной властью, нужно
действовать, нужно оказывать помощь себе и другому.
ВОПРОС: Если спустя долгое время после смерти снится умерший человек и,
например, дает какие-то советы, то как это понимать?
РИНПОЧЕ: Это склонность. Мы знаем этого человека. И если даже он умер, мы
склонны долгое время помнить его, хотя его уже нет. Поэтому он является нам
во сне.
Является нечто или некто в образе этого человека. Это нечто или некто чаще
называется тибетским словом, которое означает нелюдь. И эти нелюди в облике
умерших людей являются близким людям для того, чтобы вскружить головы,
задурить родственников. Они делают это для своих собственных целей и чаще
всего для нанесения вреда этим людям.
С этим вопросом связана история, которая произошла с одним последователем
религии бон в Тибете. Во времена Досточтимого Миларепы. Бонпо имели свой
ритуал, связанный с похоронным обрядом. Они считали, что когда человек
умирает, то его сознание оказывается в черепе. И в присутствии этого черепа
важные люди бонпо собираются и проводят ритуал: пьют ячменное пиво, едят и
так далее, то есть сопровождают перерождение своего соотечественника.
И вот так важные лица бонпо проводили ритуал возле черепа, а Досточтимый
Миларепа знал, что тем временем этот человек переродился в насекомое. И это
насекомое оказалось на его одежде. Это насекомое всеми силами устремилось к
Миларепе, чтобы услышать от него Учение, к которому он тайно принадлежал,
хотя внешне и относился к бонпо. И вот, родившись этим насекомым, умерший
полз вверх по одежде Миларепы. И Миларепа, видя одновременно ритуал бонпо и
перерожденного в насекомое человека, проповедовал Учение.
Значение этой истории в том, что если человек при жизни стремился к Учению,
породил веру в него и уважение к Учителям и следовал ему с усердием, то это
поможет ему, как бы ни происходило его рождение. Поэтому умерший бонпо,
переродившись насекомым, полз по одежде Миларепы. И Миларепа, будучи Буддой,
действительно был способен отправить это существо в Чистую землю.
Третье звено Цепи зависимого происхождения называется сознанием.
Сознание, как третье звено в развитии, состоит из двух частей: первую часть
можно назвать сознанием причины; вторую часть можно назвать сознанием
результата.
Что значит сознание причины? Сознание причины - это сознание, связанное с
собранными нами предыдущими деяниями.
Например: для того, чтобы родиться человеком, мы собираем определенные
причины.
Как было сказано выше, мы слушаем, что такое базовая нравственность. Мы
следуем наставлениям, которые выслушали. Мы соблюдаем нравственное поведение.
Мысли и действия, которые связаны с базовой нравственностью, дают нам
возможность создать причины для того, чтобы вновь родиться человеком. Вот это
и есть сознание причины, на базе которого возникает следующая часть сознания.
Здесь я хотел бы сказать несколько слов по поводу Бардо Тедол. А именно то,
что это произведение не является Словом Будды. Это мое заявление связано
вовсе не с тем, что я могу определить, что является Словом Будды, а что не
является Словом Будды. Оно связано с тем, что в период формирования в Тибете
буддийского канона, который является Словом Будды и который получил название
Кангьюр, в него не вошло сочинение под названием Бардо Тедол. И именно на
этом основании оно не является словом Будды.
Следуя второй части канона, которая называется Тангьюр и в которой содержатся
различные сочинения выдающихся последователей Будды, мы тоже не находим
сочинения под названием Бардо Тедол. То есть в буддийском Каноне, который был
очень тщательно сформирован при переводе сочинений на тибетский язык, нет
такого сочинения.
И если говорить о позднейших выдающихся ученых, мыслителях и деятелях
буддийского Учения в Тибете, например, о таком выдающемся деятеле, как
Досточтимый Цонкапа, то в его сочинении, которое называется Большой Ламрим,
тоже нет ссылок при объяснении проблем бардо на такое сочинение, как Бардо
Тедол. И нет даже названия этого сочинения. А есть ссылки на выше упомянутые
две сутры и на сочинение Васубандху Абхидхармакоша.
Таким образом, достаточно долгое время книга Бардо Тедол не упоминалась как
источник объяснения проблем, связанных с состоянием бардо. Поэтому и я не
использую это сочинение как источник для подобных сведений.
Невозможно говорить о таких сложных вопросах, не имея источника, по которому
вы знакомы с этими сложнейшими проблемами.
Если разделить людей по принципу верующих и не верующих в будущее рождение,
то сейчас в мире не верующих в будущее рождение гораздо больше, чем верующих
в него. Но для тех, кто верит в будущее рождение, должен существовать научный
источник, к которому возводится эта вера. А все проблемы бардо связаны с
проблемами будущего рождения.
И источник этот должен быть достоверным, то есть должен являться Словом
Будды, поскольку мы говорим о буддийском Учении.
Если мы можем любого человека отправить к достоверному источнику, то это
является достоверным знанием. По крайней мере так считают сторонники школы
Гелугпа.
Таким образом, при анализе и исследовании всех 12-ти звеньев Цепи зависимого
происхождения мы можем обратиться к определенным источникам. Это могут быть
сутры, которые иначе называются Словом Будды, - основополагающая литература,
или ша-стры - вторичная комментаторская литература.
А если кто-то ссылается только на "наставление ламы" или "наставление
Учителя", то это говорит о недостаточности информации. Поскольку без ссылок
на источники наставления какого-либо отдельного человека не могут считаться
авторитетной информацией.
Тэги:
Медитация
Пирамида