человеческое рождение, а вместе с ним и источник страдания в виде рождения,
болезни, старости и смерти, то в этом рождении "благодаря" страсти мы
испытываем наивысшее страдание рождения, болезни, старости и смерти. Вот эта
третья точка зрения, третий подход к рассмотрению Истины о происхождении
страдания.
Четвертый аспект рассмотрения Истины о происхождении страдания называется
условие. Мы говорим "причины и условия". Что такое условие? Например, условие
моего сегодняшнего прибытия в Москву — это ваше приглашение.
Это четыре положения, четыре точки зрения, или четыре аспекта, которые
раскрываются в Истине о происхождении страдания. Истина о происхождении
страдания заключается в карме и аффектах. Теперь вы можете задать вопросы,
касающиеся Истины о происхождении страдания, кармы, аффектов и так далее.
ВОПРОС: Расскажите, кто такие бодхисаттвы. Испытывают ли бодхисаттвы
страдания?
РИНПОЧЕ: Бодхисаттвы бывают разных уровней.
Есть уровень, который называется уровнем накопления двух собраний. Это первый
уровень развития бодхисаттвы.
Второй уровень называется уровнем применения (накопленного). На этих уровнях
бодхисаттвы страдают. Но эти страдания отличаются от тех страданий, которые
испытываем мы, простые люди. Ведь если бодхисаттва породил мысль о
просветлении, то сам характер или качество страдания изменяется. Но,
поскольку развитие бодхисаттвы, рост бодхисаттвы — это тоже процесс, то, даже
породив в потоке сознания мысль о просветлении и развиваясь далее, следуя в
этом потоке, бодхисаттва обладает тем, что называется "загрязненные скандхи",
и до тех пор, пока он ими обладает, он страдает. Просто сам характер этого
страдания отличается от испытываемых нами страданий.
ВОПРОС: Расскажите об обетах бодхисаттвы.
РИНПОЧЕ: Обеты бодхисаттвы — это настоящие условия для того, чтобы возрастала
сила души. Конечно, живое существо, которое приняло обеты бодхисаттвы, не
может тут же спасти всех живых существ. Но путем принятия обетов оно внедряет
в поток сознания эту мысль с такой силой, что эта возможность расширяется. Об
этом мы поговорим, когда наступит время изложения темы Тренировка ума.
ВОПРОС: Можно ли судить о количестве накопленной кармы?
РИНПОЧЕ: Речь идет об отрицательной карме. Карма как закономерность и карма
как поступки, которые мы совершаем, — и то и другое по-тибетски и на
санскрите называется "карма", или "деяния". Но их нужно различать. Если
говорить о поступках, точнее, о проступках (поскольку речь идет об
отрицательной карме), то есть способ описания всего бесконечного множества
проступков. Для этого все разнообразные проступки классифицируются на десять
разновидностей. Их нетрудно перечислить, и все они обозначают отсутствие
элементарной нравственности.
Наверное, Геше Тин лей очень много рассказывал о десяти недобродетельных
поступках. И тем не менее я тоже о них скажу. Вы знаете, что эти десять
распадаются на три проступка тела, на четыре проступка речи и три проступка
ума (мысли).
У каждого такого проступка есть четыре вида результата.
Проступки, связанные с телом, — это убийство, воровство и распутство.
Убийство означает намеренное отнятие жизни у живого существа. Но размеры
убийства бывают разные. Например бывает, что убивают человека, бывает, что
убивают скот разной величины (крупный, мелкий рогатый скот и так далее,
кончая курицей). Самый большой грех, связанный с убийством — это убийство
человека. И далее убийство можно классифицировать по качеству и по размерам
убитого существа.
По размерам. Например, убийство крупного рогатого скота отличается от
убийства курицы, поскольку чем меньше тело, тем меньше страдания испытывает
это тело.
По качеству. Если мы будем рассматривать убийство с этой точки зрения, то
даже в убийстве человека мы можем различать убийство простого человека и
такое убийство, как убийство отца или матери, или архата. Качественно это
совсем другое убийство и результат этого проступка безмерен. Мы объединяем
вместе убийство отца, матери и архата, и в этом есть большой смысл. Если вы
не убиваете, но только лишь наносите какой-либо вред отцу или матери, или
архату, то этот вред приносит безмерный отрицательный результат. Грех этого
деяния — безмерный. В то же время, если вы приносите этим существам — отцу,
матери или архату — хотя бы малейшую пользу (не говоря уже о совершении
большого благодеяния), то положительный результат подобной пользы также
безмерен.
Что касается архата... Это существо, которое избавилось от аффектов, поэтому
мы называем его архат, что означает Победитель врагов-аффектов.
Нет существ, явивших нам больше милости, чем отец и мать. Говоря о величине
результата причинения вреда или принесения пользы разным существам, мы ставим
архата, мать и отца на одну высоту. Таким образом, в этой жизни мы проявляем
к родителям, к отцу и матери, высочайшее уважение, поскольку все счастье, что
мы испытываем в этой жизни, зависит или зависело только от них. Еще это
связано с одним из моментов тренировки ума, когда мы отрабатываем, вплоть до
проникновения в поток сознания (говоря о проникновении в поток сознания, мы
имеем в виду, что вся психика пропитана этим, и по-другому уже не думаем),
чувство глубочайшей благодарности к матери. В первую очередь, к матери (а
потом к другим родственникам) за то, что она была к нам милостива, за то, что
благодаря ей мы обрели все, что имеем. Это один из важнейших исходных пунктов
тренировки ума, о которых будет говорится дальше.
Вернемся к теме убийства и к четырем результатам, которые следуют за
убийством. Первый из них называется созревшим результатом. Созревший
результат проявляется в рождении, которое мы получаем как следствие
совершенного нами убийства. Если это крупное убийство, то тогда созревшим
результатом будет рождение в аду, адским существом. Созревший результат может
быть большим — это рождение в аду, средним — это рождение в мире голодных
духов, и малым — это рождение животным. Это все созревший результат —
рождение.
Второй тип результата называется результатом, соответствующим своей причине.
Он распадается на два результата:
Первый результат — результат, сходный по опыту. Например, совершив убийство и
по созревшему результату переродившись в аду, а затем изменив что-то и
переродившись человеком, мы испытываем результат, соответствующий причине в
виде опыта, то есть наша человеческая жизнь может быть короткой или полной
болезней. Это и есть результат, соответствующий причине в виде опыта. Опыта
чего? Страдания. Родившись человеком, мы испытываем этот результат в виде
короткой жизни, болезни и так далее.
Вторая разновидность результата, соответствующего причине, — это результат
наличия склонности. Если мы, например, совершили убийство и через какие-то
Тэги:
Медитация
Пирамида