соответственно, нет причины этого страдания.
Например, мы, люди, без особого труда можем убедиться в том, что испытываем
страдания рождения, болезни, старости и смерти, и что существуют причины этих
страданий. В сочинении, которое называется Уттаратантра (это шастра, которая
приписывается бодхисаттве Майтрейе) говорится, что у святого нет страдания
рождения, болезни и старости. Почему это так? Потому что уже отсутствуют
причины возникновения страдания рождения, болезни и старости. Эта причина
исчезла. Она уничтожена. И поскольку нет причины страдания, свойственного
сансаре, то у святых нет и страдания, свойственного сансаре.
А мы — простые люди — испытываем все эти виды страдания. Почему мы их
испытываем? Потому что мы имеем причины этого страдания, накапливая неблагую
карму. Накапливая неблагую карму, мы, соответственно, испытываем результат,
который в этой жизни возникает в виде страдания. И поэтому говорится, что
причина возникновения страданий коренится в поступках.
Буддисты придерживаются точки зрения, которая заключается в том, что из-за
недобродетельных поступков возникают результаты в виде страдания, а из
добродетельных поступков возникают результаты в виде счастья. И это логически
совершенно обоснованно. Логическая обоснованность подобных умозаключений дает
возможность буддистам опровергнуть то заявление Чарвака, в котором говорится,
что страдания не имеют причины.
Когда мы говорим: "Страдания возникают по определенной причине", — это
безупречное, логически обоснованное рассуждение.
В принципе, на уровне логики, мы можем представить себе, что "у страдания нет
причины". Но тогда как мы можем его испытывать? Или же оно будет
беспрерывным! На основании собственного рассуждения, с точки зрения простого
здравого смысла, мы можем войти в этот ход логических рассуждений. И мы можем
проследить эти тезисы, доказать, выстроить цепочку умозаключений.
Буддисты говорят, что из недобродетельного поступка вырастает страдание, а из
осуществления Пути вырастает, как результат, освобождение от сансары. И это
не просто умствование, а именно рассмотрение логической связи, присущей
нашему существованию, когда то или иное деяние приводит либо к осуществлению
Пути или к страданию. Буддисты строят свое обоснование того или иного аспекта
буддийского учения, следуя природе вещей и явлений. Будда, которого называют
Буддой Победоносным (Буддой Бхагаваном) и который в своем Просветлении постиг
Четыре Истины Святого, открыл действительно Истины, то есть то, что
соответствует природе вещей и явлений, и только на этом основании он мог
говорить об Истине как Просветленное существо. И только на этом основании
речь шла об Истинах, поскольку это Истины не по общепринятому соглашению, а
по природе вещей.
Мы можем в этом убедиться, применяя аналитический подход к буддийскому
учению, когда, рассматривая собственный способ существования, мы убеждаемся в
тех аксиомах, которые проповеданы как истины, в данном случае как Истина
Святого, и к которым относится, например, тотальный факт страдания, или
страдательность как некое качество, присущее нашему способу существования, то
есть нашему телу, нашим скандхам.
Будда достиг Просветления и на основании этого Просветления мог
сформулировать Учение о Четырех истинах Святого и говорить о факте тотального
страдания, и настоящий аналитический подход каждого из нас заключается в том,
что и мы, желая проверить, так ли это или не так, проверяем все это на своем
опыте. Таким образом, аналитически рассматривая чужое заявление о тотальности
страдания, мы проверяем, истинно оно или ложно.
Истина о страдании стоит первой среди Четырех Истин Святого и является
исходным пунктом для дальнейшего познания способа существования. Она
открывает перечень этих истин по своей природе и по логике рассуждения.
Поэтому, если есть голова на плечах, то, лично убедившись в аксиоматическом
заявлении о "факте страдания", мы можем двигаться дальше.
После того как мы убедились, что это действительно так, мы можем задаваться
вопросом: "Каков источник страдания? Какова причина происхождения страдания?"
И мы, задаваясь этим вопросом, приходим к выводу, что причина страдания — это
карма и аффекты, и это естественно ставит Истину о происхождении страдания на
второе (после Истины о страдании) место. Есть страдание, и есть источник
страдания.
Что касается источника страдания, то он двояк. Это — карма и аффекты. Когда
мы начинаем рассуждать об Источнике страдания, то у нас возникает
необходимость более глубокого понимания ума и его функций.
Ум и его функции
Есть сознание и есть его разновидности: шесть основных видов сознания,
которые связаны с работой органов чувств (пять органов чувств плюс ум). Кроме
этих основных видов сознания существуют еще так называемые вторичные функции
сознания, которых насчитывается 51.
Мы говорим, что Происхождение страдания связано с кармой. Карма является
источником страдания. Но, если мы зададимся вопросом, каков источник
происхождения нас самих и мира, то на него Васубандху в Абхидхармакхоше
отвечает таким образом, что и все миры возникли из кармы, из деяния.
Всевозможные миры возникают из деяния. Таким образом, мы прямо утверждаем,
что наше существование связано с кармой, и говорим: "Наши скандхи возникли
из-за кармы".
Тогда зададимся вопросом: "Как возникает карма?". Карма возникает из
аффектов. И мы задаем себе следующий вопрос: "Что это за аффекты?" Есть много
классификаций аффектов, если же учитывать только основные, то их шесть:
1) страсть (или привязанность);
2) гнев;
3) гордыня;
4) аффективное неведение;
5) сомнение;
6) ложное воззрение.
Что такое страсть! Вот пример: если вы капнете масло на ткань, то пятно
расползется, и его очень трудно будет удалить. Природа страсти заключается в
том, что нас притягивает красивое, форма (это может касаться человеческой
формы или красивых вещей). Некий объект притягивает наш ум, и постепенно это
притяжение становится настолько сильным, что наш ум смешивается с этим
объектом и разъединить их становиться очень трудно. Это и называется страсть,
сильное притяжение, привязанность.
Мы говорим об одном из основных аффектов, таком как страсть, и мы его
объясняем логически. Слово страсть на тибетском языке означает "притяжение"
плюс "желание", то есть сверхпритяжение, и мы знаем, что на основании этого
сильного притяжения, страсти, мы совершаем множество отрицательных поступков
(которые и называются деяниями), а они накапливают отрицательные деяния, или
отрицательную карму.
Второй из основных аффектов — гнев. Он связан с враждебностью. Сначала это
Тэги:
Медитация
Пирамида