рождения вновь рождаемся человеком, то мы можем испытывать склонность к
убийству. И вот это наличие склонности к убийству как раз и является второй
разновидностью результата, соответствующего причине.
Таким образом, какое бы рождение вы ни получили, эти три первых разновидности
результата:
1) созревший результат;
2) результат, соответствующий причине по опыту;
3) результат, соответствующий причине по склонности, или по действию,
основываются на вашем собственном теле, на вашем собственном рождении.
Эти разновидности результата как бы накладываются на наше тело.
Четвертый вид результата (он называется преобладающим результатом) можно
назвать экологическим результатом совершенного проступка. В результате
совершенных вами поступков вы рождаетесь в том или ином месте. Например, если
вы совершили убийство, вы рождаетесь в местности, в которой постоянно идет
дождь. Или вы можете родиться в таком месте, где земля не родит, хотя вы
занимаетесь земледелием с полным знанием и желанием вырастить хороший урожай.
Это экологический результат совершенного убийства.
Мы сейчас рассмотрели недобродетельный проступок, касаю-щийся тела —
убийство, а также четыре результата, которые сле-дуют за ним. Подобным
образом рассматривается каждый из не-добродетельных поступков, и за каждым из
них следуют четыре результата.
Вы можете задать вопросы.
ВОПРОС: Допустимо ли убийство человека, который может убить тебя, то есть
самозащита, при невозможности другого выхода? Или это тоже грех? Или надо
принять свою смерть? Зависит ли это от качеств нападающего: бандит, правитель
или сумасшедший?
РИНПОЧЕ: При каких бы обстоятельствах ни произошло убийство, в том числе и в
случае защиты, и кто бы ни был человек, которого вы убьете в случае защиты,
бандит или сумасшедший — это убийство. И за ним последуют соответствующие
результаты.
ВОПРОС: Лучше принять смерть в этой ситуации, чем лишить жизни другого
человека?
РИНПОЧЕ: Если рассматривать вопрос, как он задан, то, действительно, самое
лучшее — это принять смерть. Но это очень трудно. Поэтому существует много
различных вариантов.
ВОПРОС: Если бандит или кто-то другой убивает бодхисаттву, связано ли это
убийство с аффектами бодхисаттвы?
РИНПОЧЕ: Если бандит или кто бы то ни было другой собирается убить или
убивает бодхисаттву, и это вызвано гневом, то гнев этот связан с аффектами
этого бандита или любого другого существа, которое убивает бодхисаттву, и
бодхисаттва не является в данном случае причиной накопленной дурной кармы
этого существа.
ВОПРОС: А если бодхисаттва попытается предотвратить попытку убийства и убьет
нападающего, чтобы предотвратить накопление им дурной кармы?
РИНПОЧЕ: Если в ответ на попытку убийства, бодхисаттва, пытаясь предотвратить
убийство подобным же способом, проявит гнев, это будет для него очень
серьезным проступком, поскольку вследствие проявления гнева уничтожаются все
накопленные добродетели. И если бодхисаттва допустит в себе даже
одномоментную вспышку гнева, то добродетели, накопленные в течении ста кальп,
исчезают в этот единый миг. Об этом говорится во Введении в Мадхьямику: "Если
бодхисаттва поддается вспышке гнева, то в этой вспышке исчезают добродетели,
накопленные за сто кальп".
ВОПРОС: Убийство всегда связано с аффектом гнева?
РИНПОЧЕ: Есть убийства, связанные не только с гневом. Бывают убийства,
связанные со страстью или с неведением. К убийству, вызванному неведением,
относится, например, жертвоприношение Шиве и другим мирским божествам.
Нет ни одного деяния для простых живых существ, не связанного с аффектами.
Только святые совершают деяния, не ввергающие в карму. Как говорится в
Абхидхармакхоше, у видящих Истину, то есть у святых, нет накопления кармы,
связанной с сансарой.
ВОПРОС: Если все аффекты устранены, как долго проявляется прошлая карма?
РИНПОЧЕ: Нет накопления кармы вне связи с аффектами. Отрицательная карма не
накапливается только у святых. В этом смысле не обязательно достигать
состояния архатства, в котором полностью исчезают аффекты. Можно достичь
состояния святого, когда нет накопления кармы, связанной с аффектами, но сами
аффекты еще остаются в потоке сознания.
ВТОРОЙ ДЕНЬ
Вчера мы закончили на том, что говорили об убийстве и четырех результатах.
Итак, у каждого недобродетельного поступка, как мы вчера договорились, есть
четыре результата, а именно: первый - созревший результат; следующий -
результат, сходный со своей причиной, который распадается на два, то есть
второй - результат сходный по опыту, третий - результат сходный по действию,
и четвертый (преобладающий) - результат, связанный с экологией.
1. Созревший результат.
2. Результат, сходный по опыту.
3! Результат, сходный по действию (склонности).
4. Результат, связанный с экологией.
Второй и третий - результаты, сходные со своей причиной.
Созревший результат выражается в рождении. Например, если это серьезный
проступок, следует рождение в аду и так далее. Как было сказано вчера,
рождение голодным духом или животным также называется созревшим результатом
проступка.
Второй результат - сходный по опыту, то есть результат в виде испытания.
Третий результат - сходный по действию, то есть заложенная предыдущим
действием предрасположенность повторять это действие вновь и вновь.
Четвертый результат - связанный с местом рождения, экологией. Этот результат
и эти взаимосвязи особенно трудно понять и проследить.
Вспомним, что это значит. Например, результат, следующий за созревшим
результатом, называется сходным по опыту. Вспомним о том, что говорилось
вчера. Если было убито животное, то мы можем не чувствовать или не думать о
муках животного, которое мы убиваем, но животное испытывает эти муки, и этот
опыт страдания остается в нашем сознании как результат совершенного нами
недобродетельного поступка, и поэтому наша жизнь становится короче или
наполняется болезнями. Мы испытываем на себе результат проступка, который
совершили, переживаем страдание, сходное с тем, которое испытывало животное,
когда мы его убивали.
Следующий результат - сходный по действию. Если мы совершили проступок
Тэги:
Медитация
Пирамида