просто настроение, которое постепенно перерастает в постоянное состояние, и
мы, когда бы ни вспомнили об объекте, к которому испытываем враждебность,
усиливаем и усиливаем ее. Она перерастает в гнев или в агрессивное состояние.
И даже когда объект нашего гнева отсутствует, то при простом воспоминании о
нем мы тут же воспроизводим всю полноту нашего состояния агрессивности по
отношению к этому объекту. Это и называется гнев.
Каждый из нас хорошо знает, что на основании страсти и гнева мы накапливаем
много грехов. И мы знаем, как из страсти и гнева мы легко совершаем различные
отрицательные поступки телом, речью и мыслью. И это очень хорошо проясняет
связь, выраженную в словах "карма возникает из аффектов". Карма, то есть
деяния, возникает из аффектов. Например, если мы подчинимся склонности к
гневу, то какой бы поступок мы ни совершили (телом, речью или мыслью), он
будет связан с грехом, с пороком. Но так нельзя сказать в отношении основного
аффекта — страсти, потому что вовсе не все поступки, совершаемые телом, речью
и мыслью в связи со страстью, являются грехом. В частности, о супружеских
отношениях Будда Победоносный не говорил как о грехе, хотя супружеская жизнь
связана со страстью.
Причин для такого аффекта, как гордыня, очень много. Гордыня может появиться
от красивой внешности, от богатства, гордыня может появиться от хорошего
происхождения, от каких-то личных достоинств, — есть множество причин для
порождения такого аффекта, как гордыня. Когда наш ум устремляется в некую
высь, и мы говорим себе: "Вот в этом то я выше, чем другие, лучше чем другие"
— это гордыня. И если есть такой аффект, как гордыня, то приобретение каких-
либо душевных качеств, достоинств ума — чрезвычайно трудная задача. Гордыня
мешает. И наоборот, если отсутствует гордыня, то ум с легкостью приобретает
самые лучшие качества. В связи с гордыней говорят: в низком месте быстро и
легко вырастает зеленая мягкая трава, а на высоких горах она не растет.
Поскольку, основываясь на гордыне, мы проявляем сильную склонность к тому,
чтобы хулить других, тем самым теряя возможность собственного воспитания,
гордыня является очень серьезным препятствием для порождения хороших качеств
ума.
Оставшиеся два базовых аффекта: аффективное неведение и воззрение
(переводится как "ложное воззрение", хотя на самом деле слова "ложное" в
тибетском варианте нет). Это несколько особая тема, поскольку эти два базовых
аффекта рассматриваются по-разному представителями разных школ.
Например, с точки зрения Мадхьямики Прасангики, нет разницы между воззрением
(ложным воззрением) и аффективным неведением. А с точки зрения абхидхармистов
— Васубандху и его брата Асанги, есть разница между аффективным неведением и
ложным воззрением.
Асанга и его последователи рассматривают неведение как незнание, простое
незнание того, что собой представляет тот или иной объект. А ложное воззрение
рассматривается как воззрение, связанное с утверждением существования "я"*.
И еще один из шести базовых аффектов — аффект, который называется сомнение.
Сомнение относительно того, существуют или не существуют Четыре Благородные
Истины Святого, взаимосвязь между поступками и результатами, просветленный
Будда и так далее.
Ложное воззрение — это первое звено в Двенадцатичленной цепи зависимого
происхождения, и оно соотносится с тем, что мы держимся за свое "я", зная об
истинном способе существования. Вот это называется ложным воззрением.
Таковы шесть базовых аффектов.
Если мы применим другой способ классификации аффектов, то можем соединить их
в три основных аффекта. А именно: страсть, гнев и неведение.
Если мы применим еще один способ классификации, то и страсть и гнев относятся
к неведению.
* То есть не просто незнание, а заблуждение. — Прим. пер.
Поэтому мы можем сказать, что основой и кармы и аффектов является неведение!
Если мы применим противоядие против неведения (существует такое понятие —
"противоядие"), и если мы будем использовать его в своем развитии, то таким
образом обратим это средство против всех аффектов. Ибо, если применять
противоядие для каждого аффекта отдельно, например, противоядие против
страсти, то оно не покроет наш недостаток в виде гнева, а это значит, что
против гнева мы должны применять другое противоядие. А если мы будем
применять противоядие против неведения, то это противоядие избавит нас от
всех аффектов, которые коренятся в неведении.
Такой подход к противодействию аффектам описан в сочинении Четыре сотни
четверостиший Арьядевы — ученика и последователя святого Нагарджуны. В нем
говорится, что, если мы посмотрим под определенным углом зрения на тело
(скандхи), то мы можем сказать, что тело является воспринимающим органом, то
есть мы воспринимаем мир телом. Так же и в отношении неведения, являющегося
аффектом, который покрывает все остальные аффекты. И если мы применим
противоядие против этого (покрывающего все остальные аффекты) аффекта, то
таким образом мы можем уничтожить все аффекты. А если мы будем бороться с
аффектами по отдельности, то это совсем иной подход: здесь, применяя
противоядие против гнева, мы отбрасываем только гнев. Применяя противоядие
против страсти, мы отбрасываем только страсть и так далее.
Истина о происхождении страдания
Так же, как и Истина о страдании, Истина о происхождении страдания имеет
четыре положения, то есть рассматривается с четырех точек зрения:
1) причины;
2) источника;
3) возникновения;
4)условия;
Рассмотрим Истину о происхождении страдания с точки зрения причины. Например,
причиной является страсть. Благодаря страсти мы обретаем рождение, и в этой
связи такой аффект, как страсть, является причиной происхождения страданий. В
дальнейшем мы будем говорить о причине происхождения страдания уже с другой
точки зрения, в русле Двенадцатичленной цепи зависимого происхождения.
А сейчас продолжим наше рассмотрение Истины о происхождении страдания с точки
зрения причины. Страсть является причиной рождения, а это значит, что страсть
является причиной возникновения страдания, которое выражается в рождении.
Второй аспект рассмотрения Истины о происхождении страдания связан с понятием
источника — источника происхождения страдания. Что значит источник страдания?
Здесь применим тот же пример нашего человеческого рождения, получив которое,
мы тем самым обрели источник возникновения страдания. Источник возникновения
такого страдания как рождение, болезнь, старость и смерть очевидны любому из
нас.
Третий аспект — это возникновение, возникновение не только всех видов
страдания, но и сильного страдания. Рассмотрим, например, страсть с точки
зрения возникновения сильного страдания. Если мы из-за страсти обретаем
Тэги:
Медитация
Пирамида