существование зависит от многих причин и условий. В том числе, и от того,
что, накладывая на некую основу обозначение, или название "автомобиль", мы
даем жизнь этому явлению. И так происходит в отношении каждой дхармы, в
отношении каждой вещи и явления. Так, на примере с автомобилем, мы осваиваем
понятие пустоты как способа существования.
От нашего примера с автомобилем мы переходим к тому, что называем нашим "я",
поскольку четвертое положение — это "Несуществование независимого "я". Мы
ищем наше "я". Находится ли оно в голове, в руке или в каком-нибудь другом
месте нашего тела или ума, или вне нашего тела и ума? Мы ищем это "я",
проводим анализ и не находим "я". Не найдя его, мы говорим о том, что "я" не
существует. И это несуществование "я" завершается заключением: не существует
с точки зрения Высшей истины. Но существует в общепринятом смысле. В
общепринятом, то есть в том смысле, который принят в обществе. Ведь каждый из
нас знает, как мы воспринимаем мир без анализа, видя, как человек приходит,
уходит, бывает счастлив, чувствует себя несчастным, страдает и так далее. Это
и значит "существует в общепринятом смысле".
Возьмите себе на заметку выражение святого Нагарджуны из основного текста
Учения Праджняпарамиты: "...не существует в Высшем смысле, с точки зрения
Высшей истины, но существует в общепринятом смысле", и обдумывайте это.
И продолжайте снова и снова исследовать пример с автомобилем. Когда
говорится, что есть некая основа, на которую накладывается обозначение
"автомобиль", когда мы ищем этот автомобиль и не находим его, это значит, что
его нет с точки зрения Высшей истины, но он есть в общепринятом смысле. И
таким образом, заменяя автомобиль из этого примера своим собственным "я", вы
осваиваете эти положения, как было описано выше.
Положения о пустоте и отсутствии существования независимого "я" трудны для
освоения, и в постижении Истины о страдании этот процесс начинается с малого
знания, которое, путем проведения многократного анализа, развивается в
большое Знание о способе существования вещей и явлений.
Пожалуйста, задавайте вопросы.
ВОПРОС: Тогда получается, что с точки зрения Абсолютной истины пустота
пустотна, то есть она существует относительно.
РИНПОЧЕ: Конечно, вы правильно рассуждаете, что пустота пуста, но при этом
все мы, и вы в том числе, испытываем страдание и счастье. Да, мы проводим
исследование с точки зрения Высшей истины и обнаруживаем, что и пустота
пуста. Но при этом, когда мы возвращаемся к мысли о том, что я счастлив или я
страдаю, возникает повод для того, чтобы задать вопрос: "Что же существует в
общепринятом смысле?" Существует взаимосвязь поступков и результатов, в связи
с которой мы испытываем счастье или несчастье.
Сложилось так, что во многих современных книгах, даже если их авторы являются
тибетскими ламами, можно встретить слова: "поиск не дает результата;
(следовательно) в абсолютном смысле -не существует, а значит не существует".
И если мы будем исходить из этого и от этой исходной точки двигаться в
познании пустоты, то это будет ошибочный путь. Чтобы предупредить об этой
ошибке, святой Нагарджуна сказал, что если путь познания пустоты неправилен,
то он приводит к уничтожению Знания, то есть сводит на нет возможность
понимания. Поэтому логическим продолжением утверждения "Не существует в
высшем смысле" является следующая часть высказывания святого Нагарджуны:
"...но существует в общепринятом смысле".
ВОПРОС: Например, птица, пролетающая над автомобилем, не
разглядывает автомобиль по частям. Для нее автомобиль — автомобиль.
РИНПОЧЕ: Как вас зовут? Никита. Когда птица пролетает мимо автомобиля, у нее
нет понятия о том, что это нечто темное и твердое есть автомобиль. Так, я,
например, хотя уже в течение нескольких часов вижу нечто, сидящее в вашем
теле, понятия не имел, что это Никита.
ВОПРОС: Как определить, какая у нас карма? Исчерпана ли моя прошлая карма,
так как я практикую?
РИНПОЧЕ: Мы сейчас говорим о Четырех Истинах Святого и о четырех аспектах
Истины о страдании. Тема кармы связана с Истиной о происхождении страдания,
поскольку источником страдания могут быть аффекты, а может быть карма, и
когда у нас пойдет речь об Истине о происхождении страдания, тогда мы
насколько возможно широко и глубоко обсудим тему кармы.
ВОПРОС: Что относится к душе, какие уровни тела и сознания? Что вы называете
живым существом?
РИНПОЧЕ: Что касается души, то допустимо употребление слова "душа" в
общепринятом смысле. Того, что называется бессмертной душой в христианстве, в
учении Будды нет. Я не знаю, как вы привыкли, но я чаще всего использую слово
"сознание" или "ум". По-тибетски то, что мы называем "живые существа",
буквально звучит как "обладающие сознанием". Если есть сознание — это уже
живое существо. В этом смысле есть различные существа, начиная от мельчайших.
Все существа, обладающие сознанием, являются живыми существами. Вот,
например, курильница. Она не наделена умом (сознанием) и поэтому является
неодушевленным предметом. Это важный вопрос, с ним связано понятие "греха" в
буддизме. Курильница — неодушевленный предмет. И если мы разобьем курильницу,
в этом нет греха, потому что она не наделена сознанием. Есть грех, если мы
уничтожаем жизнь существа, наделенного умом, сознанием, или душой (в
общепринятом смысле). Здесь мы можем использовать слово "душа".
Пример того, что является и что не является грехом, приводит
Шантидева в Бодхисаттвачаръяаватаре, когда говорит об иллюзорной лошади,
созданной магическими чарами. Это известный пример в буддийском учении. Если
вы убиваете магически созданную лошадь, то в этом нет греха, но если вы
убиваете живую лошадь, в этом есть грех убийства живого существа, потому что
оно наделено сознанием или душой.
Есть вопросы?
ВОПРОС: А если есть мысль об убийстве?
РИНПОЧЕ: Если есть мысль об убийстве, то это грех. И мы в теме Происхождение
страдания будем затрагивать вопросы кармы и говорить о базовой
нравственности. И тогда мы затронем вопрос о грехе.
ВОПРОС: Когда мы думаем об убийстве иллюзорной лошади, у нас есть мысль об
убийстве. И если, убивая иллюзорную лошадь, мы не совершаем действия
убийства, то мысль убийства в нас все же присутствует. Значит, это тоже грех.
Грех мысли об убийстве.
РИНПОЧЕ: Если речь идет об убийстве иллюзорной лошади, то можно сказать, что
убийство не совершено. Но тут есть тонкости. Если человек, который породил
намерение убить лошадь, не знает о том, что эта лошадь является магически
созданной лошадью, тогда в этом есть грех. Если же он понимает, что это
иллюзорная лошадь, тогда нет греха.
ВОПРОС: Что подразумевается под душой в тибетском буддизме? Душа и сознание —
это одно и то же?
РИНПОЧЕ: Здесь есть различие. Например, мы можем говорить о сознаниях,
Тэги:
Медитация
Пирамида