поступков, которые в совокупности представляют собой базовую нравственность,
и каждый из этих десяти проступков имеет четыре результата. Сама по себе
классификация десяти недобродетельных поступков трудности не представляет, а
среди четырех результатов, которые следуют за этими проступками,
затруднительно объяснить только результат, сходный по опыту, и экологический
результат. Важно знать эти результаты и обдумывать их, оценивать,
возвращаться вновь и вновь к трудным местам и таким образом запоминать.
Базовая нравственность в том и заключается, чтобы породить в своем потоке
сознания отказ от десяти недобродетельных поступков. Когда вы порождаете
отказ от десяти не добродетельных поступков, а значит встаете на путь
совершения десяти добродетельных поступков, вы попадаете в состояние перехода
от безнравственности к базовой нравственности. На самом деле, есть много
обетов и установлений, связанных с нравственностью. Основные из них - это
кодекс правил, соответствующий Пратимокше, то есть основным обетам Винайи
(монашеской дисциплины), обеты бодхисаттвы и тантрические обеты. Базовая
нравственность - это та основа, на которой строится все вышеперечисленное.
Что касается нравственности монашеской дисциплины, то она включает обеты
гецула, обеты гелонга (то есть низшей и высшей ступеней монашества), и сюда
же входят обеты буддиста-мирянина. Если же говорить об обетах бодхисаттвы и о
тантрических обетах, то когда вы получаете такие серьезные посвящения, как,
например, посвящение Чакрасамвары или Хеваджры, вы принимаете на себя эти
обеты. И тогда вы уже вынуждены перестраивать свое отношение к миру в
соответствии с требованиями этих обетов, то есть соблюдать отказ от 18
падений бодхисаттвы или от 14 падений по отношению к учению тантры.
Нравственность выстраивается иерархически. Если вы принимаете посвящение,
например, Чакрасамвары, вы не можете принять тантрическое посвящение, не взяв
на себя тантрические обеты. И вы не можете взять на себя обеты бодхисаттвы,
не соблюдая базовую нравственность. Но понятие базовой нравственности тоже
43 не однозначно. Это может быть базовая нравственность, связанная с обетами
гецула или обетами гелонга или же обетами буддиста мирянина, и только на этой
базе вы можете продвигаться к изменению своих нравственных взаимоотношений с
Учителем, внешним и внутренним миром и так далее. Эта иерархичность
нравственной дисциплины очень определенна. Она так и выстраивается: сверху
вниз от тантрического обета до нравственности буддиста-мирянина. Или, если вы
не принимали обета буддиста-мирянина, тогда это может быть базовая
нравственность, которая заключается в отказе от десяти недобродетельных
поступков и в совершении десяти добродетельных. Таким образом, принимая
посвящение, вы тем самым берете на себя обязательство совершать те или иные
действия или не совершать те или иные действия, которые заключаются в 14
падениях, связанных с тантрическими обетами. И эта иерархичность очень
строгая, то есть вы не можете подняться на верхний этаж, не имея фундамента.
Выстраивается же она так: от тантрического обета к обету бодхисаттвы, от
обета бодхисаттвы к базовой нравственности, которая может заключаться в
обетах гелонга или в обетах гецула, или в обетах буддиста-мирянина, или в
соблюдении десяти добродетельных поступков. Без этого фундамента верхний этаж
невозможен. Невозможно принять на себя тантрические обеты, если нет основы. А
основой всегда окажется базовая нравственность в том или ином виде.
Есть сейчас такое поветрие: все устремляются по якобы удобному пути тантры
для достижения тех или иных реализаций на этом пути и считают базовую
нравственность неким незначительным или неважным явлением. На самом же деле
это тот фундамент, на котором вырастает все здание.
Мы говорим о благоприятных рождениях в виде человека или небожителя. Но
благоприятное рождение имеет свои причины. И как раз главной из них является
соблюдение базовой нравственности. В текстах подчеркивается, что нет иного
средства родиться человеком или небожителем, кроме как соблюдение базовой
нравственности. Этот тезис проходит сквозь все основные буддийские тексты, и,
исходя из этого, можно понять всю важность базовой нравственности.
Мы говорим о соблюдении базовой нравственности, то есть об отказе от
недобродетельных поступков и совершении добродетельных, и именно в результате
этого соблюдения и отказа возникают все виды кармы, как они перечислены в
основных текстах.
Карма
Есть четыре характеристики кармы:
1. Определенность.
2. Увеличение, или возрастание.
3. Невозможность столкнуться с результатом, если поступок не совершен.
4. Невозможность утерять результат совершенного поступка.
1. Определенность поступка, или определенность кармы объясняется тем, что из
определенного поступка обязательно вырастает определенный результат. Если вы
сажаете на поле кукурузу, ячмень или пшеницу, то из кукурузы не вырастает
пшеница, а из пшеницы не вырастает ячмень. Если вы сажаете ячмень, то из
ячменя вырастает ячмень и так далее. В этом заключается определенность
деяния. Из определенного деяния вырастает строго закономерный результат.
Определенность заключается в том, что если мы развернем понятия страдания и
счастья, - исходные понятия, с которыми мы столько сталкиваемся в жизни, то
увидим, что из благих поступков вырастает благой результат - счастье, а из
неблагих вырастает неблагой результат - страдание. В этом и заключается
определенность кармы. Так что можно точно сказать, что из неблагого поступка
вырастает ваше страдание.
2. Увеличивающаяся и возрастающая характеристика кармы. Эта характеристика
кармы заключается в том, что совершенный вами добродетельный или
недобродетельный поступок имеет способность возрастать в геометрической
прогрессии. Эта закономерность деяния или кармы тоже можно показать на
примере с зерном. Если вы сажаете зерно ячменя, пшеницы или кукурузы, то из
него вырастает не единственное зерно, а по крайней мере 50-60 зерен. Такова и
способность кармы к возрастанию, к увеличению. Если зернышко яблони посадить
в землю, то вырастает не только яблоко с большим количеством зерен, но и
большое дерево со стволом, с большим количеством веток, листьев, яблок, и все
это - результат совершенного деяния. Мы пользуемся примерами, чтобы объяснить
те или иные закономерности наших деяний. Есть одна замечательная история,
которая описывает закономерность прогрессивного развития кармы,
увеличивающиеся результаты поступка.
Жил один человек. Это было очень давно, много кальп тому назад. Его звали по-
тибетски Магакпа, а на санскрите - Анируддха. Это был бедный человек, который
добывал себе пропитание тем, что высоко в горах собирал траву и продавал её в
своем городе. Собранная с трудом и проданная, эта трава обеспечивала ему
питание один раз в день. И однажды, собрав нужное количество травы на свое
одноразовое пропитание, он увидел в горах пратье кабудду, созерцателя-
отшельника. Полный желания помочь ему, Магакпа отдал ему всю собранную траву,
тем самым лишив себя в этот день пропитания. Подношение пратьекабудде
Тэги:
Медитация
Пирамида