связанных с органами чувств, и это не является умом. Это сознание, которое
связано с органами чувств, с работой органов чувств. В этом смысле сознание и
ум различаются. Но в другом контексте, то есть в плане познавательного
процесса, ум, осознавание, сознание не различаются. Они как синонимы,
которыми обозначаются познавательные процессы. Сознание же, связанное с
работой органов чувств, и то, о чем мы говорили выше как о душе курильницы и
обозначении живых существ как "наделенных сознанием", — это не одно и то же,
то есть сознание в первом случае и сознание во втором случае различны.
Понятно? То есть разные контексты требуют разных цепочек терминов. В том, что
касается познания, осознавание и ум не различаются. Говоря о работе сознания,
связанного с органами чувств, мы пользуемся термином "сознание". Для того же,
чтобы обозначить работу или наличие души, мы пользуемся термином "ум".
Во время медитации, во время практики созерцания работает "душа". Обычно мы
пользуемся понятием пяти органов чувств, и вы их все знаете. Но есть еще один
орган чувств. Он называется по-тибетски "йид", а на санскрите "манас". И есть
сознание, связанное с работой этого органа чувств. Тибетцы считают, что
анатомически он расположен в области сердца, а не в голове. Мановиджняна, то
есть сознание, связанное с этим органом чувств, и есть сознание, которое мы
называем также умом. Вот этот орган работает во время медитации.
ВОПРОС: Что такое сущее?
РИНПОЧЕ: В самом общем смысле, если не давать этому философскую
характеристику, сущим называется все то, что нас окружает, включая наш
собственный ум. А вот теперь можно перейти к определению. Что значит "сущее"?
Сущее — это то, что выполняет собственную функцию.
ВОПРОС: Означает ли освобождение постоянное нахождение в самадхи?
РИНПОЧЕ: Вопрос об освобождении мы затронем, когда будем говорить о Третьей
Истине Святого, которая называется Истина о прекращении страдания. Тогда и
обсудим подробности. А если сказать совсем коротко, то освобождение — это
выход за пределы сансары. А сансара, как уже было объяснено, это то, что мы
есть. Выход за пределы сансары или, говоря другими словами, достижение
состояния святого. Достижение уровня святого. Как достигается уровень
святого? Он достигается, конечно же, через сосредоточение, но это вовсе не
означает непрерывное нахождение в состоянии сосредоточения.
Мы с вами пользовались четырьмя понятиями, такими как: 1) Пустота; 2)
отсутствие независимого "я"; 3) несуществование в высшем смысле, то есть с
точки зрения Абсолютной истины; 4) Существование в общепринятом смысле.
Какова разница между четырьмя этими обсуждаемыми ныне понятиями?
Я переформулирую вопрос. Среди этих четырех понятий, какие можно соединить, а
какие нельзя соединить?
ОТВЕТ: 1, 2 и 3 можно соединить.
РИНПОЧЕ: Это правильно! Это понимание! Среди этих четырех обсуждаемых нами
понятий мы можем объединить первые три, а именно: "пустота", "отсутствие
независимого "я" и "несуществование с точки зрения Высшей Истины". А то, что
называется "существование в общепринятом смысле", стоит отдельно.
И мы двигаемся дальше, переходя к следующей из Четырех Истин Святого. Мы
осознали факт тотального страдания и рассмотрели Истину о страдании. И теперь
мы задаем себе вопрос: "Какова же причина этого страдания?"
С древних времен в Индии существует школа, которая называется Чарвака. Её
последователи утверждают, что страдание беспричинно. Если рассуждать, исходя
из подобного тезиса, что страдание беспричинно, то тогда мы можем
предположить два логических хода: 1) если страдание "беспричинно", то мы
можем страдать до бесконечности; 2) значит, мы можем вообще не испытывать
страдания.
Если мы не соберем воедино все причины для того, чтобы построить дом, то мы
его не сможем построить. Вот это и есть зависимое существование, или
зависимое происхождение. Если нет причины, то тогда нет и страдания. А если
мы будем говорить: "Нет причины страдания", или если мы говорим, что
испытываем страдания, а страдание беспричинно, то мы должны прийти к выводу,
что беспрерывно испытываем страдание, и нет ему конца. Это те самые ходы,
которыми воспользовался знаменитый логик Дхармакирти, чтобы победить Чарвака
в своих философских диспутах.
И мы можем пользоваться этими же доводами. Если, например, мы хотим построить
дом, а нам чего-то не хватает, то есть отсутствуют причины, необходимые для
постройки дома, у нас получится косой дом или что-то только похожее на дом.
Таким образом, мы можем воспользоваться теми же логическими построениями
относительно причины происхождения страданий и того страдания, которое
испытываем. И мы с вами приходим к выводу, что есть причина страдания,
поскольку мы испытываем это страдание. И, еще не зная, в чем причина этого
страдания, проникаемся доверием к этим основаниям. Мы начинаем немножко
верить в то, что есть причина, или источник страдания.
ВОПРОС: Человек подбирает на улице раненое животное. Нарушает ли он при этом
естественное течение кармы этого животного, а заодно и своей? Заслуга это или
ошибка?
РИНПОЧЕ: Если мы подбираем кошку или собаку на улице и приводим её в дом,
это, несомненно, заслуга. Несомненно, это накапливание добродетельной кармы.
Но если вы приведете в свой дом очень много бездомных кошек и собак, то
накопленная вами заслуга рискует перейти в недобродетельную карму, потому что
у всего есть мера возможности, в том числе это касается и заботы о ком бы то
ни было, и к ней тоже нужно примеряться.
Мы говорили, что школа Чарвака выдвинула тезис о беспричинности страдания.
Чарвака придерживается того мнения, что нет причины страдания, а исходящая из
этого дальнейшая позиция заключается в том, что нет причины и для счастья,
что нет взаимодействия поступка и результата, а значит нет будущего рождения,
то есть в какой-то степени эта позиция перекликается с мнениями некоторых
современных ученых. И, соответственно, дальнейшие рассуждения тоже упираются
в то, что со смертью тела сознание исчезает, не перерождается и так далее.
Таким образом, беспричинность страдания основана на том, что не принимается
закон взаимодействия поступка и результата, а значит и будущего перерождения.
В учении Чарвака видна недостаточность аналитического подхода. Правильное
логическое основание, правильное логическое рассуждение, безупречная,
правильная логика, лежат в основе анализа буддийских ученых, начиная с
Дигнаги, предшественника Дхармакирти, и потому мы можем в полном объеме
понять и исследовать способ возникновения страдания и счастья, а на этом уже
основывается содержание самих понятий "страдание", "счастье" и так далее.
Например, мы говорим, что у святых нет причины для страдания, но в этих
словах заключается совершенно определенный смысл. Святые, достигшие
определенного уровня развития, а именно выхода за пределы сансары, пресекли
карму, которая связана с недобродетелью и лежит в основе возникновения
страдания. Поэтому мы можем говорить, что у них нет страдания сансары, и,
Тэги:
Медитация
Пирамида