Самадхи - Духовное погружение
Слово "самадхи" тесно связано со словом "самахитам", что значит состо-
яние, в котором на все вопросы есть ответ, или состояние, в котором
человек устанавливается в своей истинной природе. То, что касается ос-
новных вопросов, которые ум хочет решить, ум переходит с одной мысли
на другую, становится беспокойным. Но в один момент ум решает любо-
пытство и неимеет никакой причины для странствований, таким образом ум
наконец устанавливается в своей истинной природе. Тогда ум находится в
состоянии, которое находится вне концепции языка, где нужно думать или
делать изменения. Самадхи - это состояние, которое находится вне мыш-
ления и чувственного восприятия, в котором индивидуальная душа связан
со Сверхдушой. В samadhi человек отбрасывает все ограничения и причин-
ности и наслаждается вечным счастьем и блаженством. Это не состояние
уничтожения личностти. Йоги самадхи как мистическое выполнение личнос-
ти.
В различных традициях Йоги это состояние называется беззвучным звуком,
состояние молчания или высшее состояния мира и счастья. Существует две
стадии самадхи: сабиджа и нирбиджа. Сабиджа самадхи - это самадхи са-
мадхи с "зернами". В этом состоянии смысл индивидуального состояния
сохраняется и отличается от Сверхдуши, и семена желаний и привязаннос-
тей все еще находятся там в скрытой форме. Однако в состоянии нирбиджа
или самадхи, "без семени" индивидуальное сознание полностью объединя-
ется со Сверхдушой. Понять это можно двумя методами. Если йог предает
все отдельные интересы и служит только интересам Параматмы, он стано-
вится чистым преданным Бога, и Его милостью может войти в вечное ду-
ховное царство царство (Вайкунтху). Но если йог отождествляет себя с
Параматмой, как с самим собой, то он растворяется в теле Господа. Это
называется Ишвара-сауджа (растворение в Верховном Господе Вишну). Пер-
вое - это союз преданности с Господом, второе - это союз непреданнос-
ти. Вообщем последователи системы Патанжали Йоги стремятся ко второму
виду союза.
Самйама
Патанжали использует термин самйамы для того, чтобы описать объединен-
ное состояние концентрации, медитации и самадхи. Согласно Патанжали,
человек может достичь того, чего он хочет через практику самйамы, по-
тому что это расширяет человеческие потенциалы и позволяет человеку
исследовать высшее состояние сознания. Говориться, что через практику
самйамы человек сможет развить сверхъестественные способности или со-
вершенства, называемые сиддхи, которые описаны в третьей главе Йога
Сутр. Потому что тело - это миниатюрное проявление космоса, то, что
существует в космосе существует в теле. Микрокосмос и макрокосмос, так
личность может иметь доступ к силам вселенной. Практика самйамы на лю-
бой объект приносит совершенствование относительно данного объекта.
Например, практикуя самйаму на скрытых умственных впечатлениях (самс-
карах), человек может понять их содержание и достигнуть знания преды-
дущих рождения. Практикой самйамы на центре живота, он может полностью
понять свою физиологию. Практикой самйамы на горловом центре также
можно избавиться от голода и жажды. Практикой самйамы на различии меж-
ду Пурушой Пракрити, человек может постичь знание Пуруши, Высшего Coз-
нания. Множество двдругих сверхъестественных сил таких, как более
сильное зрение, звук, запах, касание, вкус и способности точности,
просвещение, величие, упоминается также и господство. Тот, кто дости-
гает этих частичных совершенств, все еще должен следовать за их очаро-
ванием и соблазном для того, чтобы утвердиться в состоянии совершенно-
го самадхи.
Концепция Бога
Патанжали принимает существование Бога (Ишвары). Он говорит, что Бог
является совершенным верховным существом, вечным все-проникающим, все-
могущим, все-прощающим и вездесущим. Бог - это особенный Пуруша, кото-
рого не затрагивают болезни невежества, эгоизма, желания, отвращения и
страх смерти. Он также свободен от всех последствий кармы, результатов
действия, и от всех скрытых впечатлений. Патанжали говорит, что лич-
ность обладает такой же сущностью как и Бог, но из-за ограничений, по-
рождаемых болезнями и кармой человек отделяет себя от Бога - сознания
и становится жертвой материального мира. Существует один единственный
Бог. Невежество то, что создает двойственность из одной действитель-
ности, называемой Богом. Когда невежество растворяется в свете знания,
все двойственности растворены, и достигается полный союз. Когда лич-
ность преодолевает невежество, двойственность распадается, и она сли-
вается с совершенным единственным Существом. Это единственное совер-
шенное существо всегда остается совершенным и единственным. Океан не
меняется независимо от того, сколько в него впадает рек. И эта неиз-
менность - основное условие совершенствования. ( Текст 19028 )
---------------------------------------- ------
Текст 20702: 03-Aug-94 14:50 SST /216 lines/ Suhotra Swami Приемник:
Имейте Danda ( Будет Путешествовать ) ТЕМА: Karma-mimamsa часть
1-ый 1 ------------------------------------------------------------
Карма-мимамса - первая и вторая части.
Продвижение через выполнение обязанностей
Слово Kaрма относится к любому действию, приводящему к реакции, неза-
висимо от того, плохие они или хорошие. Слово мимамса означает пол-
ностью анализировать и понять. Философские системы Kaрма-мимамсы и Ве-
данты тесно связаны друг с другом. Kaрма-мимамсу можно понять как
подступающий к Веданте камень. Оно исследует учение Вед в свете ритуа-
лов Карма-мимамсы, принимая во внимание то же самое учение, которое
исследует Веданта в свете трансцендентного знания. Система карма-ми-
мамса называется Пурва-мимамсой, что значит более раннее изучение Вед, и
Веданта называется Уттара-мимамсой, что значит более позднее изучение
Вед. Карма-мимамсу должны принимать домохозяева, и Веданта сокрыта для
мудрецов, покончивших с жизнью домохозяина и принявших отреченный об-
раз жизни (санйасу).
Пирамида