бесполезность; и фраза , АИС-ВЕЛИАЛ, или Велиал-
человек означает расточительного, никуда негодного
человека. Если Велиал должен быть персонифицирован,
чтобы угодить нашим религиозным друзьям, мы были бы
обязаны сделать его совершенно отличающимся от Сатаны
и считать его своего рода спиритуалистическим "Диакка".
Однако, демонографы, насчитывающие девять отдельных
степеней демонов, делают из него главу третьего класса -
группы чертенят, озорников и бездельников.
Асмодей совсем не еврейский дух, его происхождение
чисто персидское. Бриэл, автор "Hercule et Cacus",
доказывает, что он есть парсийский Эшем-Дэв, или Аэшма-
Дэв, злой дух похотливости, который, по словам Макса
Мюллера, "упоминается несколько раз в "Авесте" как один
из Дэвов, первоначально богов, потом ставших злыми
духами".
Самаэль есть Сатана; но Брайан и многие другие
авторитеты доказывают, что это есть имя "Симоуна" - ветра
пустыни [606], и Симоуна называют Атабул-ос или Диаболос.
Плутарх говорит, что под Тифоном подразумевалось
все яростное, буйное, беспорядочное. Разлив Нила египтяне
называли Тифоном. Нижний Египет очень плоский, и
любая возвышенность, воздвигнутая вдоль реки, чтобы
оберечься от частых наводнений, называлась Тифонием
или Тафосом; отсюда происхождение Тифона. Плутарх,
который был суровым, ортодоксальным греком, и никогда
не отличался чрезмерной лестью к египтянам,
свидетельствует в своей книге "Изида и Озирис" о том
факте, что египтяне не только были далеки от поклонения
Дьяволу (в чем христиане их обвиняли), но больше
презирали Тифона, чем страшились его. В качестве
символа противодействующей, упрямой силы природы,
они считали его бедным, борющимся, полумертвым
божеством. Таким образом мы видим, что даже в те
отдаленные времена люди уже были слишком просвещены,
чтобы поверить в личного дьявола. Так как Тифон был
изображен в одном из своих символов в виде осла на
празднике жертв солнцу, то египетские жрецы увещевали
верных поклонников не носить на своих телах золотых
украшений из страха давать корм ослу! [14, XXX, XXXI]
За три с половиной века до Христа, Платон выразил
свое мнение о зле, говоря, что "в материи существует
слепая, упрямая сила, которая противится воле Великого
Строителя". Эта слепая сила под христианским влиянием
была превращена в видящую и несущую ответственность;
он была превращена в Сатану!
Едва ли можно сомневаться в его тождественности с
Тифоном после прочтения повествования в "Книге Иова" о
его появлении вместе с сынами Божьими перед Господом.
Он обвиняет Иова в готовности проклясть Господа в лицо
после достаточного раздражения. Так и Тифон в
египетской "Книге Мертвых" фигурирует в качестве
обвинителя. Подобие простирается даже до имен, так как
одно из имен Тифона было Сет или Сиф, а Сатан на
еврейском языке значит противник. На арабском языке это
слово есть Шатана - быть против, преследовать, и
Манефо говорит, что он предательски умертвил Озириса и
вступил в союз с семитами (израэлитами). Может быть,
отсюда произошел миф, рассказанный Плутархом, что из
сражения между Гором и Тифоном, Тифон, охваченный
страхом по поводу беды, им наделанной, "бежал семь дней
на осле и, убегая, зачал мальчиков Иеросолумоса и
Иудайоса (Иерусалим и Иудея)".
Ссылаясь на одно заклинание Тифона-Сифа,
профессор Рьювенс говорит, что египтяне поклонялись
Тифону в образе осла, и, по его мнению, "Сиф постепенно
появляется среди семитов в качестве заднего плана их
религиозного сознания" [370, с. 434]. Имя этого осла на
коптском языке, АО, есть фонетическое ИАО, и,
следовательно, это животное становится символом,
построенным на игре слов. Таким образом, Сатан является
более поздним созданием - он возник из чересчур
перегретой фантазии отцов церкви. По какой-то
превратности судьбы, которой боги подвергаются наравне
со смертными, Тифон-Сиф слетел с высокого положения
обожествляемого сына Адама Кадмона в унизительное
положение подчиненного духа, мифического демона -
осла. Религиозные расколы столь же несвободны от
болезненной мелочности и мстительных чувств
человечества, как партийные ссоры мирян. Яркий пример
вышесказанного мы находим в случае зороастрийской
реформы, когда магианизм отделялся от старой веры
брахманов. Светлые дэвы Вед в результате религиозной
реформы Зороастра превратились в даэвов, или злых духов
"Авесты". Даже сияющий бог Индра был далеко отброшен
в темную тень для того, чтобы явить в более ярком свете
Ахура-Мазду, мудрое верховное божество.
Странный почет, каковой офиты оказывали змию,
который представлял Христа, может стать менее
непонятным, если только исследователи будут помнить,
что во всех веках змий был символом божественной
мудрости, которая убивает для того, чтобы снова
воскресить, разрушает, чтобы построить лучшее. Моисей
представлен как потомок Леви, змииного племени. Гаутама
Будда происходит от змииной династии через род царей
Нагов (змиев), которые царствовали в Магадхе. Гермес,
или бог Таавт (Тот), в своем змиином символе есть Тет; и,
согласно легендам офитов, Иисус или Христос родился от
змея (божественной мудрости, или Святого Духа), т. е. стал
Сыном Божиим через свое посвящение в "науку змей".
Пирамида