финикийском языках означало "истолкователь". Юстин
Мученик во всех своих писаниях называет его "ангелом" и
делает ясное различие между Логосом и Богом-Творцом.
"Слово Божие есть Его Сын... и его также называют ангелом и
апостолом, ибо он провозглашает все, что нам следовало бы знать
(истолковывает), и послан объявлять все, что раскрыто" [468, т. I, с. 63].
"Адан Низший распределен по своим собственным
путям на тридцать две стороны путей, все же он никому
неизвестен, кроме Сеира. Но никто не знает ни
ВЫСОЧАЙШЕГО АДАНА, ни Его путей, за исключением
Великого Лика" - Верховного Бога. Сеир есть "гений"
назареев, которого называли Эбел-Зиво; и Гавриил
Посланец - также "апостол Гавриил" [257, т. I, с. 23].
Назареи вместе с каббалистами верили, что даже грядущий
Мессия не знал "Высочайшего Адана", сокрытого
божества; никто, кроме Верховного Бога, показывая таким
образом, что выше верховного постигаемого божества есть
один еще более сокровенный и непроявленный. Сеир-
Анпин является третьим богом, тогда как "Логос" согласно
Филону Иудею, является вторым. Это ясно изложено в
"Кодексе".
"Ложный Мессия скажет: Я Дэус, сын Дэуса; мой Отец послал
меня сюда... Я - первый Посланец, я - Эбел Зиво, я пришел с выси!
Но не верьте ему: ибо он не будет Эбел Зиво. Эбел Зиво не позволит
увидеть себя в этом веке".
Отсюда верование некоторых гностиков, что тот, кто
"осенил" Марию, не был Эбел-Зиво (архангел Гавриил), а
Ильда-Баоф, сформировавший материальное тело Иисуса;
тогда как Христос соединился с ним только в момент
крещения в Иордане.
Можем ли мы подвергать сомнению утверждение Норка,
что "Берешит Рабба, самая старая часть из Мидраш Раббот,
была известна отцам церкви в греческом переводе?"
Но если, с одной стороны, они были достаточно
ознакомлены с различными религиозными системами
своих соседей, чтобы быть способными построить новую
религию, якобы отличающуюся от всех других, то их
невежество по части самого Ветхого Завета, уже не говоря о
более сложных вопросах греческой Метафизики, как теперь
найдено, было прискорбным. "Так, например, в
"Евангелии от Матфея", XXVII, 9, отрывок из "Захария",
XI, 12-13, приписан Иеремии", - говорит автор
"Сверхъестественной религии". "У Марка, I, 2, цитата из
"Малахии", III, 1, приписана Исайе. В 1 Коринф., II, 9,
приводится абзац, якобы взятый из Священного писания,
которого вовсе не имеется в Ветхом Завете, но который
взят, как установили Ориген и Иеремия, из
апокрифического сочинения "Откровение Илии" (Ориген,
Tract, XXXV), и этот абзац подобным же образом
приводится в так называемом "Послании Климента
Коринфянам", XXXIV.
Насколько можно положиться на набожных отцов в их
объяснениях различных ересей - это видно из случая с
Епифанием, который ошибочно принял пифагорейскую
священную Тетраду, названную в "Гнозисе" Валентина
Кол-Арбас, - за вождя еретиков. Что же касается
невольных ошибок и умышленных фальсификаций учений,
не совпадающих с их взглядами, - канонизации
мифологической Aura Placida в пару христианских
мучениц - Св. Ауру и Св. Плациду; обожествления
копья и покрова под именами святых Лонгима и Амфибола
[424, c. 84] и приводимых отцами цитат из пророков,
которых в самом деле у этих пророков никогда не было, -
то в немом изумлении можно задать вопрос, была ли когда-
нибудь так называемая религия Христа после смерти этого
Великого Учителя чем-либо иным, как не бессвязным
сном?
Настолько злобными мы находим святых отцов в своем
безжалостном преследовании мнимых "ересей", что
видим, как они, не колеблясь, рассказывают наиболее
нелепые выдумки и изобретают целые повествования,
чтобы лучше запечатлевать свои собственные, иначе
необоснованные, аргументы на невежестве. Если ошибка в
отношении тетрады сначала возникла как простое
следствие невольного заблуждения Ипполита, то
объяснения Епифания и других, впавших в ту же самую
абсурдную ошибку, выглядят менее безвинными. Когда
Ипполит серьезно разоблачает великую ересь Тетрады,
Кол-Арбас, и сообщает, что воображаемым вождем
гностиков является "Колорбас, который пытается
объяснить религию при помощи мер и чисел" [520, IV, §
13], - тогда мы можем просто улыбнуться. Но когда
Епифаний с большим негодованием разглагольствует по
этой теме, "которая является Ересью XV", и, притворяясь
тщательно ознакомившимся с этим предметом, добавляет:
"Некий Гераклеон является последователем Колорбаса, что
представляет собою Ересь XVI", - то здесь он не может
уйти от обвинения в умышленной фальсификации.
Если этот ревностный христианин может так, не
краснея, хвастать тем, что он "своими доносами послужил
причиной ссылки семидесяти женщин, даже знатных -
путем соблазнения некоторых, в число которых он сам
был включен при вступлении в их секту", - то этим он
нам оставил хороший пример, по которому судить о нем. К.
У. Кинг весьма подходяще сказал по этому поводу, что
"имеются все основания подозревать, что этот достойный
ренегат в этом случае спасал себя от участи своих
единоверцев тем, что в начале преследования
свидетельствовал против них" [410, с. 182 f., прим. 3].
И таким образом один за другим погибали гностики,
Пирамида