назад - как он рассуждает о Майе, иллюзии чувств:
"Все религиозные догмы служат только затемнению человеческого
разума... Поклонение божествам, под аллегориями которых скрыто
почитание законов природы, отгоняет истину в пользу самых низких
суеверий" ("Вьяса Майа").
Так христианству дано было изобразить для нас
Всемогущего Бога по образцу каббалистической
абстракции "Ветхого Днями". От старых фресок на
потолках соборов: католических молитвенников и других
икон и изображений, мы теперь находим Его в
изображении поэтической кисти Густава Дорэ. Внушающее
Благоговейный страх, непознаваемое величие Того, кого ни
один "язычник" не осмелился воспроизвести в конкретной
форме, в нашем веке фигурирует в "Иллюстрированной
Библии" Дорэ. Попирая облака, плывущие в высоте,
оставив тьму и хаос за собою, а землю под ногами, стоит
величественный старик; его левая рука придерживает
развевающиеся вокруг него одежды, а правая приподнята в
повелительном жесте. Он произнес Слово, и из его
возвышающейся персоны струится сверкание Света -
Шехина. Как поэтический замысел, эта композиция делает
честь художнику, но делает ли она честь Богу? Лучше хаос
за Ним, чем сама фигура, ибо там, по крайней мере, мы
имеем торжественную тайну. Что же касается нас, то мы
предпочитаем молчание язычников древности. При
наличии таких грубых, антропоморфических и, по нашему
мнению, кощунственных изображений Первопричины, кто
может удивиться иконографической экстравагантности в
изображениях христианского Христа, апостолов и мнимых
Святых? У католиков Св. Петр вполне становится
привратником Небес и сидит у дверей царствия
небесного - в качестве билетера к Троице!
В религиозном столкновении, которое недавно
произошло в одной из испано-американских провинций, на
телах некоторых убитых были обнаружены паспорта,
подписанные епископом епархии и адресованные Св.
Петру, приказывающие ему "пропустить предъявителя
сего, как истинного сына церкви". Впоследствии было
установлено, что эти уникальные документы были выданы
католическим прелатом как раз перед тем, как его
введенные в заблуждение прихожане пошли в бой по
наущению своих священников.
В своем безмерном желании найти доказательства
подлинности Нового Завета лучшие люди, наиболее
эрудированные ученые, даже среди протестантского
духовенства, слишком часто попадают в вызывающие
сожаления ловушки. Мы не можем поверить, что такой
ученый комментатор как Кэнон Уэсткотт мог остаться в
неведении в отношении талмудистских и чисто
каббалистических писаний. Как же тогда получается, что
мы находим его с такой спокойной уверенностью
цитирующим, в качестве "поразительных аналогий к
"Евангелию от Иоанна"", отрывки из труда "Священник
Гермия", которые представляют собою целые сентенции из
каббалистической литературы?
"Воззрение, которое Гермий выражает по поводу сущности Христа
и его труда, полностью гармонирует с апостолической доктриной, и оно
представляет поразительные аналогии "Евангелия от Иоанна"... Он
(Иисус) есть утес, более высокий, чем горы, способный удержать весь
мир, древний и все же имеющий новые врата!.. Он старше, чем
творение, так что он советовался с Отцом о творении, им
совершенном... Никто не придет к нему иначе, как только через его
Сына".
Теперь, помимо того - как это автор
"Сверхъестественной религии" вполне доказывает - что в
этом нет ничего, что выглядело бы похожим на
подтверждение доктрины четвертого Евангелия, - он
пропустил констатацию того факта, что почти все,
выраженное псевдо-Гермием в связи с его иносказательной
беседой с "Господом" - есть очевидное цитирование с
повторными вариациями "Зогара" и других
каббалистических книг. Мы также можем сопоставить,
чтобы читателю нетрудно было судить самому.
"Бог", - говорит Гермий, - "посадил виноградник, то
есть, Он сотворил людей и отдал их Своему Сыну; и Сын...
сам очистил их от грехов, и т. д.", то есть, Сын отмыл их в
своей крови, в память чего христиане пьют вино во время
причащения. В "Каббале" показано, что Старец Старцев
или "Великий Лик" сажает виноградник, причем
последний олицетворяет человечество, а виноградная
лоза - Жизнь. Дух "Царя Мессии", поэтому, показан как
моющий свои одежды в вине сверху, от сотворения мира
["3огар", XI, с. 10]. Адам или А-Дам есть "кровь". Жизнь
плоти находится в крови (нэфеш - душа) [Левит, XVII]. И
Адам Кадмон есть Единородный. Ной тоже сажает
виноградник, аллегорически - рассадник будущего
человечества. В результате адаптации той же самой
аллегории мы находим ее воспроизведенной в "Кодексе
назареев". Порождены семь виноградных лоз, которые
происходят от Иукабар Зива, и Ферхо (или Парха) Раба
поливает их водою [257, т. III, c. 60-61]. Когда
благословенные вознесутся и станут среди сотворении
Света, они увидят Иавар-Зиво, Владыку ЖИЗНИ и Первую
ВИНОГРАДНУЮ ЛОЗУ! [257, т. II. с. 281; т. III, с. 59]
Таким образом эти каббалистические метафоры вполне
естественно повторены в "Евангелии от Иоанна" [XV, I]:
"Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец мой -
виноградарь". В "Бытии" [XLIX] в уста умирающего
Иакова вложены слова: "Не отойдет скипетр от Иуды
[львенка] и законодатель от чресел его, пока не приидет
Пирамида