(мудрости). Этою сентенциею мудрый царь-каббалист
намекает на одну из тайн человеческого духа -
бессмертный венец человеческой тройственности. В то
время как эту сентенцию следовало читать так, как выше
приведено, и истолковывать ее каббалистически со
значением, что Я (или мое вечное, бессмертное Эго),
духовная сущность, была излита из беспредельной и
безымянной вечности посредством творческой мудрости
непознаваемого Бога, - в каноническом переводе она
звучит так: "Господь владел мною в начале его пути, до
своих трудов в старину!" - что без каббалистического
истолкования представляет собою непонятную чепуху.
Когда в уста Соломона вложены слова, что Я был "в
начале... еще в то время, когда он (верховное божество) еще
не сотворил ни земли, ни высшей части праха этого мира...
Я был здесь", и "когда он закладывал основания земли...
тогда Я был с ним рядом, как тот, кто вырос с ним", -
кого же может каббалист подразумевать под этим "Я", как
не собственного божественного духа - каплю, излитую из
вечного источника света и мудрости - вселенского духа
божества?
Нит сияния, испускаемая Эйн-Софом из высшей из
трех каббалистических голов, благодаря которой "все сияет
светом", нить, которая совершает свой выход через Адама
Primus, - есть индивидуальный дух каждого человека. "Я
... была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во
все время... и радость моя была с сынами
человеческими", - добавляет Соломон в той же самой
главе "Притчей". Бессмертный дух радуется в сыновьях
человеческих, которые без этого духа были бы только
дуадами (физическое тело и астральная душа или тот
жизненный принцип, который оживляет даже самое
ничтожнейшее в животном царстве). Но мы видели, что эта
доктрина учит, что этот дух не может соединиться с тем
человеком, в котором материя и грубейшие влечения его
животной души всегда оттесняют дух. Поэтому Соломон,
вдохновляемый его собственным духом, имевшим в то
время власть над ним, - произносит следующие мудрые
слова:
"Сын мой (двойственный человек)! храни слова мои и заповеди
мои сокрой у себя... "благословенны те, кто идут моими путями...
Благословенен тот человек, который прислушивается ко мне, ежедневно
ожидая у моих ворот... Ибо кто находит меня - находит жизнь и
получит благосклонность Господа... Но тот, кто грешит против меня,
тот причиняет зло своей собственной душе... и любит смерть"
[Притчи, VII, 1-27].
Эту главу, в такой интерпретации, некоторые
богословы стараются приспособить, как и все другое, к
Христу, "Сыну Божиему", который неоднократно
утверждает, что тот, кто последует за ним, обретет вечную
жизнь и победит смерть. Но даже в ее искаженном переводе
можно доказать, что она относится к чему угодно, но
только не к так называемому Спасителю. Если бы мы
приняли ее в этом смысле, тогда христианскому
богословию пришлось бы nolens volens возвратиться к
аверроизму и буддизму; к доктрине эманаций, короче
говоря; ибо Соломон говорит: "Я был излит" из Улам и
Расит, которые оба являются частью божества; и таким
образом Христос не был бы самим Богом, как учит их
доктрина, а только эманацией Его, подобно Христосу
гностиков. Отсюда вытекает значение олицетворенного
гностического эона; это слово означает циклы или
определенные периоды в вечности и в то же время
подразумевает иерархию небесных существ - духов.
Поэтому Христа иногда называют "вечным эоном". Но
слово "вечный" ошибочно в отношении эонов. Вечно то,
что не имеет ни начала, ни конца, но "эманации" или эоны,
хотя и жили как абсорбированные в божественной
сущности извечно, но раз они были индивидуально
эманированы, то мы должны сказать, что они имели
начало. Поэтому они могут быть бесконечными в этой
духовной жизни, но не вечными.
Эти бесконечные эманации единой Первопричины,
которые все были постепенно превращены народной
фантазией в отдельных богов, духов, ангелов и демонов,
настолько мало считались бессмертными, что всем им было
приписано ограниченное существование. И это верование,
общее у всех народов древности, у халдейских магов, так
же как и у египтян, в которое даже ныне верят брахманы и
буддисты, - превосходно свидетельствует о монотеизме
древних религиозных систем. Эта доктрина называет
жизненный период всех этих низших божеств "одним днем
Парабрахмы". Традиция гласит, что по истечении цикла в
четырнадцать миллиардов триста двадцать миллионов
человеческих лет - сама троица со всеми подчиненными
божествами будет уничтожена вместе со вселенной и
перестанет существовать. Затем другая вселенная
постепенно возникнет из пралайи (растворения), и люди на
Земле будут в состоянии постичь СВАЯМБХУВУ как он
есть. Только эта первопричина будет существовать всегда
во всей своей славе, заполняя бесконечное пространство.
Какое еще лучшее доказательство можно привести о
чувстве глубокого благоговейного почитания, с каким
"язычники" взирают на единую Верховную вечную
причину всего сущего, видимого и невидимого?
Это опять-таки является источником, из которого
древние каббалисты извлекли идентичные доктрины. Если
христиане поняли "Бытие" по-своему, и если, принимая
эти тексты буквально, они навязывали необразованным
массам веру в творение нашего мира из ничего, и кроме
Пирамида