именем Jehovah . Эти три образуют первую троицу или
"лик" Ceфиротов. Эта триада эманирует Хесед, , или
Милосердие, мужскую активную силу, также называемую
Эл, из которой эманирует Гебура или Справедливость,
также называемая Элоа, женская пассивная сила; от союза
этих двух произошла Тиферет , Красота,
Снисходительность, Духовное Солнце, известное под
божественным именем Элохим; и таким образом была
образована вторая триада, "лик" или "голова". Она в свою
очередь, эманирует мужскую силу Нэцах, , Устойчивость
или Иегову Саваофа, который испускает женскую
пассивную силу Ход, , Великолепие или элохима Саваофа;
эти двое производят Иесод, , Основание, которое есть
могущественый живой Эл-Хай, и таким образом
сформирована третья троица или "голова". Десятый
сефирот скорее дуада и представлен на диаграмме как
низшая окружность. Это Малкут или Царство, и Шехина ,
также называемое Адонай, и Херувим среди сонм ангелов.
Первая "Голова" называется Умственным миром; вторая
"Голова" есть Чувственный мир или мир Восприятии; а
третья - это Материальный или Физический мир.
"Прежде чем он придал какую-либо форму вселенной", - говорит
"Каббала", - "прежде чем он создал какую-либо форму, он был одинок
без какой-либо формы и подобия чему-либо. Кто же тогда может
постичь его, каков он был до творения, раз он был бесформенным?
Поэтому запрещается изображать его какой-либо формой, подобием или
даже его священным именем, единой буквой, единой точкой...
Старейший из Старейших, Непознаваемый из Непознанных имеет
форму и все же не имеет формы. Он имеет форму, посредством которой
вселенная сохраняется, и все же не имеет формы, потому что он не
может быть постижим. Когда он впервые принял форму (в Сефире,
своей первой эманации), он заставил девять великолепных светов
эманировать из нее".
А теперь мы обратимся к индусской эзотерической
космогонии и определению "Того, кто есть, и кого все же
нет".
"От того, кто есть, от этого бессмертного Принципа, который
существует в наших умах, но не может быть воспринят чувствами, -
рождается пуруша, божественный мужчина и женщина, кто стал
Нараяной или божественным духом, движущимся над водой".
Сваямбхува, непознаваемая сущность брахманов,
идентична с Эйн-Софом, непознаваемой сущностью
каббалистов. Так же как у последних, несказуемое имя не
должно произноситься у индусов под страхом смерти. В
древней первоначальной троице Индии, в той, которую
можно определенно считать до-ведийской, зародыш,
оплодотворяющий материнский принцип, мировое яйцо
или вселенское чрево, - называется Нара. Дух или Святой
Дух, который эманирует из первичной сущности. Он
подобен Сефире, старейшей эманации, называемой
предвечной точкой и Белой Головой, так как это есть точка
божественного света, появляющаяся из неизмеримой и
беспредельной тьмы. В "Ману" это есть "НАРА или Дух
Божий, который движется по Аяна (Хаос, или место
движения) и называется НАРАЯНА или движущийся по
водам" . У Гермеса, египтянина, мы читаем: "В начале
времен в хаосе не было ничего". Но когда verbum, исходя
из пустоты подобно "бесцветному дыму", появилось, тогда
"это verbum двинулось по принципу влаги" [392]. И в
"Бытии" мы находим: "И тьма была над ликом бездны
(хаос). И Дух Божий носился над ликом вод". В "Каббале"
эманация первичного пассивного принципа (Сефира)
путем разделения на две части, активную и пассивную,
испускает Хокма-Мудрость и Бина-Иегову, и в сочетании с
этими двумя помощниками, которые завершают троицу,
становится Творцом абстрактной вселенной; физический
мир есть продукт последней и еще более материальных
сил. В индусской космогонии Сваямбхува испускает
Нара и Нари, свою двуполую эманацию, и после
разделения ее частей на две половины, мужскую и
женскую, те оплодотворяют мировое яйцо, внутри которого
развивается Брахма или, скорее Вирадж, Творец.
"Исходным пунктом египетской мифологии", - говорит
Шампольон, - "является триада... а именно, Кнеф, Неит и
Птах; и Аммон, мужского пола, отец; Мут, женского пола и
мать; и Хонс - сын". Десять сефиротов являются копиями,
снятыми с десяти Праджапати, созданных Вираджем;
называемых "Владыками всех существ", и
соответствующих библейским Патриархам.
Юстин Мученик объясняет некоторые из "ересей" того
времени, но весьма неудовлетворительным образом.
Однако, он показывает тождественность всех мировых
религий в их начальных стадиях. Самое начало всегда
неизменно открывается с непознаваемого и пассивного
божества, которое порождает из самого себя некую
активную силу или свойство, "Разумного", который иногда
называется МУДРОСТЬ, иногда - СЫН, очень часто -
Бог, Ангел, Господь, и ЛОГОС [469, с. 284]. Последнее
название иногда дается самой первой эманации, но в
нескольких системах он происходит от первого андрогина
или двойного луча, испускаемого в начале незримым.
Филон рисует эту Мудрость как мужскую и женскую. Но
хотя его первое проявление имело начало, ибо оно
произошло из Улом (Айон, время), высочайшего из
эонов, при испускании из Отца, он уже пребывал с ним
прежде всякого творения, ибо он - часть его. Поэтому
Филон Иудей называет Адама Кадмона "разумом"
(Эннойя от Битоса в гностической системе). "Разум, да
будет он назван Адам" [461, с. XVII].
Строго говоря, трудно рассматривать еврейскую
Пирамида