для построения видимой вселенной; оно содержало, так же
как и гностическая Плерома и каббалистическая Шехина,
мужа и жену, дух и жизнь, "чей свет включает в себя все
другие света" или духов жизни. Это первое проявление
было символизировано змием, который сперва
представляет божественную мудрость, но, пав в
зарождение, становится оскверненным. Птах есть
небесный человек, египетский Адам Кадмон или Христос,
который, соединившись с женским Святым Духом, ZOE,
производит пять элементов: воздух, воду, огонь, землю и
эфир; последний является точной копией с буддийского A'd
и его пяти дхиани-будд, как мы показали в предыдущей
главе. Индусский Сваямбхува-Нара развивает из себя
материнский принцип, заключенный в его собственной
божественной сущности - Нари, бессмертную Деву,
которая, будучи оплодотворена его духом, становится
Тауматрой, матерью пяти элементов - воздуха, воды,
огня, земли и эфира. Таким образом, может быть показано,
как из индусской космогонии произошли все другие.
Кнорр фон Розенрот, занимаясь истолкованием
"Каббалы", аргументирует, что
"В этом первом состоянии (сокрытой мудрости) бесконечный Бог
Сам может быть понят, как "Отец" (Нового Завета). Но к Свету,
испускаемому Беспредельным через какой-то канал в "первичного
Адама" или Мессию и соединенному с ним, может быть применено
название СЫН. А к току, испускаемому им (Сыном) на низшие части
(вселенной) могут быть приложимы характеристики Святого Духа"
[508, с. 6].
София Ахамот, полудуховная, полуматериальная
ЖИЗНЬ, которая оживляет инертную материю в глубинах
хаоса, есть Святой Дух гностиков и Spiritus (женский)
назареев. Она, запомните это, сестра Христоса,
совершенная эманация, и оба они дети или эманации
Софии, чисто духовной и умственной дочери Битоса,
Глуби. Ибо старшая София есть Шехина, Лик Божий,
"Божия Шехина, которая есть его образ".
"Сын Зевс-Бэл или Сол-Митра есть образ Отца, эманация из
Высочайшего Света", - говорит Муверс. - "Его считают Творцом" [88, с.
265].
"Философы говорят, что первый воздух есть Anima Mundi. Но
облачение (Шехина) выше, чем первый воздух, так как оно ближе
прилегает к Эйн-Софу, Беспредельному" [419, т. II, с. 236].
Таким образом, София есть Шехина, а София-Ахамот
есть Анима Мунди, астральный свет каббалистов,
содержащий в себе духовные и материальные зародыши
всего, что существует. Ибо София-Ахамот, подобно Еве,
прототипом которой она является, есть "матерь всего, что
живет".
В системе назареев, так же как и в индусской
философии до-ведийского и раннего ведийского периода,
имеются три троицы. В то время как мы видим, как
немногие переводчики "Каббалы" и "Кодекса" назареев и
других затемненных книг безнадежно барахтаются среди
бесконечного пантеона имен, не будучи в состоянии
прийти к соглашению по поводу системы их
классифицирования, так как одна гипотеза противоречит и
опрокидывает другую, - мы можем только удивляться
этому затруднению, которое так легко преодолимо. Но даже
теперь, когда переводы и даже чтение древнего санскрита
стали так доступны для сопоставлений, - они никогда не
признают возможным, что ключ ко всем философиям, будь
то философии семитические, хамитические или туранские,
как они их называют, - имеется в индусских священных
писаниях. Все же факты об этом налицо, и факты трудно
уничтожить. Так, в то время как индусская троица трижды
проявляется как
Нара (или Пара-Пуруша),
Агни,
Брахма,
Отец,
Нари (Мариама),
Вайю,
Вишну,
Мать,
Вирадж (Брахма),
Сурья,
Шива,
Сын,
и египетская троица как:
Кнеф (или Амон),
Озирис,
Ра (Гор),
Отец,
Маут (или Мут),
Изида,
Изида,
Мать,
Хонс,
Гор,
Малули,
Сын;
в Системе назареев мы имеем:
Ферхо (Иш-Амон),
Мано,
Абатур,
Пирамида