одного из этих чувств? Кто эта лицемерная субстанция,
которая находит удовольствие, обманывая доверчивого
исследователя и издеваясь над священными человеческими
чувствами? Ибо, если не Кети Кинг вводила в заблуждение
мистера Крукса, то другие подобные ей сущности делали
все это. Кто может постичь эту тайну? Только истинный
психолог. И куда же он должен пойти за учебниками, как
не в пренебрегаемые альковы библиотек, где труды
презираемых герметистов и теургов собирали на себя пыль
эти долгие годы.
Уважаемый английский платоник Генри Мор в своем
ответе на нападки со стороны некоего скептика, по имени
Уэбстер, на верящего в спиритуалистические феномены и
магию, говорит:
"Что касается другого мнения, которого придерживается большая
часть священнослужителей Реформированной церкви, а именно, что это
был Дьявол, который (в Священном Писании) явился под видом
Самуила, - то это мнение ниже всякой критики, ибо хотя я не
сомневаюсь, что во многих случаях, где фигурируют такие
некромантические привидения, они суть смехотворные духи, а не души
умерших, какими они кажутся; все же для меня ясно, что это было
появление души Самуила; и мне также ясно, что в других случаях,
связанных с некромантией, это могли быть такого рода духи, как
Порфирием вышеупомянутые, которые принимают любые формы,
любой вид, какое-то время играют роль демонов, потом роли ангелов и
богов, а иногда - роли душ умерших людей. И я признаю, что такой дух
мог бы сыграть Самуила, что бы там ни утверждал Уэбстер - его
аргументы чрезвычайно слабы и неубедительны".
Когда такой метафизик и философ, как Генри Мор дает
такое свидетельство, как вышеприведенное, - мы можем
считать, что мы выразили правильный взгляд. Все ученые
исследователи очень скептически настроены по отношению
к духам вообще, а по отношению к "душам умерших
людей" в особенности; в течение последних 20 лет они
ломали свои головы над изобретением новых имен для
старого предмета. Так, например, это неизвестное для
Крукса и сержанта Кокса будет - "психическая сила".
Профессор Тьюэри из Женевы называет его "психодом"
или эктенической силой; профессор Балфур Стюарт -
"электро-биологической энергией"; Фарадей, "великий
мастер экспериментальной философии в физике", но, по-
видимому, новичок в психологии, высокомерно
наименовал его "бессознательное мускульное действие" и
"бессознательная мозговая деятельность" и так далее; сэр
Уильям Гамильтон - "латентная мысль"; доктор
Карпентер - "идеомоторный принцип" и т. д., и т. д.
Сколько ученых, столько и названий.
Годы тому назад старый германский философ
Шопенгауэр разделался с этой силой и материей в одно и
то же время; и со времени перемены своих взглядов и
мистер Уоллес, великий антрополог, очевидно, усвоил его
идеи. Учение Шопенгауэра заключается в том, что
вселенная есть проявление воли. Каждая сила в природе
также есть следствие воли, представляющей большую или
меньшую степень своей объективности. Это - учение
Платона, который ясно высказал, что видимое все было
создано или эволюционировано из невидимой и вечной
ВОЛИ и по ее образу. Наши небеса - говорит он - были
сотворены по извечному образу "Идеального Мира",
содержащемуся как и все, в додекаэдре, в геометрической
модели, используемой божеством [32, 97]. У Платона
Первичное Существо есть эманация Разума Демиурга
(мировой разум), который содержит в себе извечно "идею"
мира, "который должен быть построен", и идею эту он
создает из себя самого. Законами природы являются
установившиеся соотношения этой идеи к формам ее
проявления;
"этими формами, - говорит Шопенгауэр, - являются время,
пространство и причинность. Через время и пространство идея
изменяется в бессчетном разнообразии проявлений".
Эти идеи далеко не новы, они произошли даже не от
Платона. Вот, что мы читаем в "Халдейских оракулах" [90,
с. 243]:
"Работы природы сосуществуют с умственным [?????], духовным
Светом Отца. Ибо это был дух [????], кто украсил великое небо и кто
украшает его после Отца".
"Бестелесный мир тогда был уже завершен, имея свое
местопребывание в божественном Разуме", -
говорит Филон [91, X], которого ошибочно обвиняют в
том, что он взял свои идеи у Платона.
В "Теогонии" Мокуса мы сперва находим эфир, а
затем воздух; два принципа, из которых родился Улом,
постигаемый [??????] Бог (видимая вселенная из материи)
низшего порядка [89, с. 268].
В орфических гимнах Эрос-Фанес эволюционирует из
Духовного Яйца, которое оплодотворяется эфирными
ветрами, причем Ветер [92, с. 236] есть "дух Божий", про
которого сказано, что он движется в эфире, "оплодотворяя
Хаос" - божественная "мысль". В индийской
"Катакопанишаде" пуруша, божественный дух, уже стоит
перед изначальной материей, из союза которых возникает
великая Мировая Душа, "Маха-Атма, Брахма, Дух Жизни"
[93, 213, 214 и далее]; последние обозначения идентичны с
Мировой Душой или Anima Mundi и астральным светом
теургов и каббалистов.
Пифагор принес свои учения из святилищ Востока, а
Платон придал им более понятную для непосвященного
человека форму, чем таинственные числа Пифагора, чьи
учения он полностью усвоил. Поэтому у Платона Космос
есть "Сын", имеющий в качестве отца и матери
Пирамида