называемого духа мы можем заменить эквивалентом материи, и каждую
частицу материи можем заменить духом. Таким образом декартовское
разделение всего сущего на материю и дух нельзя назвать философски
точным; но только если мы разделим их на волю и проявление, каковая
форма разделения не имеет никакого отношения к прежнему делению,
ибо она одухотворяет все то, что в первую очередь реально и
объективно (тело и материя), она преобразует каждое проявление - в
волю" [95, II, с. 111-112].
Эти взгляды подтверждают то, что мы говорили о
разных названиях одного и того же. Спорщики спорят
только о названиях. Назовите феномен силой, энергией,
электричеством или магнетизмом, волей или духовной
силой, - он всегда будет частичным проявлением души,
будь она развоплощенной или на время заключенной в свое
тело, частицы той разумной, всемогущей и
индивидуальной ВОЛИ, наполняющей всю природу и
известной, вследствие неспособности человеческого языка
к правильной передаче психологических представлений,
под названием - БОГ.
Идеи о материи некоторых наших ученых являются, с
точки зрения каббалистов, ошибочными во многих
отношениях. Гартман называет их взгляды
"инстинктивным предрассудком". Далее он наглядно
показывает, что никакой экспериментатор не может иметь
дела с именно материей, а только с силами, на которые он
делит ее. Видимые воздействия материи есть только
воздействия сил. Поэтому он заключает, что то, что
называют материей, есть ничто другое, как совокупность
атомических сил, для обозначения которых употребляется
слово "материя"; вне такого применения для науки слово
материя лишено смысла. Несмотря на многие честные
признания со стороны наших специалистов - физиков,
физиологов и химиков - что они ничего не знают о
материи [54], они обожествляют ее. Каждый новый
феномен, который они не в состоянии объяснить,
растирается ими в порошок, превращается в благовонное
курение и сжигается на алтаре богини, которая
покровительствует современным ученым.
Никто не может лучше трактовать этот предмет, чем
трактует Шопенгауэр в своих "Виньетках". В этом труде он
со всеми подробностями обсуждает животный магнетизм,
ясновидение, симпатическое целение, прозрения, магию,
предчувствия, духовидение и другие спиритуалистические
явления.
"Все эти проявления, - говорит он, - являются ветвями одного и
того же дерева и доставляют нам неопровержимые доказательства о
существовании цепи существ, которая базируется на совсем другом
порядке вещей, отличающемся от того порядка, который имеет в своем
основании законы пространства, времени и приспособляемости. Этот
другой порядок вещей значительно глубже, ибо он начальный и прямой;
в его присутствии обычные законы природы, которые просто
формальны, - теряют силу; поэтому при его непосредственном
действии ни время, ни пространство не могут больше разделять
индивидуумов, и это разделение зависящее от этих форм, более не
представляет неодолимых барьеров для общения мыслями и
непосредственных волевых актов. Таким образом, могут быть
совершены изменения совсем другим путем, чем путем физической
причинности, т. е. путем проявления воли, выявляемой своеобразно и во
вне самого индивидуума. Поэтому своеобразный характер всех
вышеперечисленных проявлений заключается в visioin distante et actio
in distante (видении и действии на расстоянии) в своем отношении ко
времени так же, как к пространству. Такое действие на расстоянии есть
как раз то, что составляет характерную основу магии, ибо таково
непосредственное действие нашей воли, освобожденное от причинных
условий физического действия, а именно - от контакта".
"Кроме того, - продолжает Шопенгауэр, - эти проявления
снабжают нас существенными и совершенно логическими
возражениями против материализма и даже против натурализма, так как
в свете таких манифестаций тот порядок вещей в природе, который обе
эти философии стремятся изобразить абсолютным и единственным
истинным, - предстает перед нашими глазами, наоборот, чисто
феноменальным и поверхностным, на дне которого лежит сущность
вещей, и совершенно независимая от своих собственных законов. Вот
почему эти проявления (по крайней мере, с чисто философской точки
зрения) среди всех фактов, с какими мы встречаемся в области
эксперимента, являются самыми важными вне всякого сравнения.
Поэтому ознакомиться с ними - долг всякого ученого".
Переходить от философских размышлений такого
человека, как Шопенгауэр, к поверхностным обобщениям
некоторых из французских академиков было бы
бесполезно, если бы не тот факт, что такой переход даст
нам возможность оценить интеллектуальный кругозор двух
школ ученых. Как разрешил германский ученый глубокий
психологический вопрос - мы уже видели. Сравните это с
тем, что, стараясь изо всех сил, астроном Бабинэ и химик
Буссенгольт могли предложить в качестве объяснения по
поводу значительного спиритуалистического феномена. В
1854-5 гг. эти крупнейшие специалисты преподнесли
Академии научную статью, цель которой, как видно
заключалась в том, чтобы подкрепить и в то же время
разъяснить слишком сложную теорию доктора Шеврола,
касающуюся столоверчения, от имени комиссии
исследования, членом которой он состоял.
Вот она дословно:
"Что касается движений и качаний, которые, как утверждают,
происходят с некоторыми столами, то они не могут иметь никакой
другой причины, как только невидимые и невольные вибрации
мускульной системы экспериментатора; продолжительное сокращение
мускулов проявляются в такие моменты серией вибраций, становясь
таким образом видимым дрожанием, которое сообщает предмету
Пирамида