божественную Мысль и Материю [89, с. 268].
"Египтяне, - говорит Данлеп [94, с. 88], - различали старшего и
младшего Гора; первый был брат Озириса, а второй сын Озириса и
Изиды".
Первый есть Идея мира, пребывающая в разуме
Демиурга, "порожденная во мраке перед сотворением мира".
Второй Гор есть "Идея", исходящая из Логоса, одетая в
материю и начавшая действительное существование" [89, с.
268].
"Земной Бог вечен, беспределен, молод и стар, волнообразной
формы" [90, с. 240], - говорится в "Халдейских оракулах".
Эта "волнообразная форма" - образ, чтобы выразить
вибрационное движение астрального света, с которым
священнослужители древности были очень хорошо
знакомы, хотя их взгляды могут не совпадать со взглядами
на эфир современных ученых, ибо они вкладывали в эфир
Вечную Идею, наполняющую вселенную, или Волю,
которая становится Силой и творит и организует материю.
"Воля, - говорит Ван Гельмонт, - первая изо всех сил. Ибо
через волю Творца все было сотворено и приведено в движение... Воля
есть свойство всех духовных существ и проявляется в них тем сильнее,
чем больше они освободились от материи".
И Парацельс, которого называли божественным,
добавляет в том же самом духе:
"Вера должна подкреплять воображение, ибо вера создает волю...
Решительная воля есть начало всех магических операций... Из-за того,
что люди не умеют в совершенстве воображать и верить в
совершенстве, получается, что результаты их магии сомнительны, не
надежны, тогда как они могли быть вполне надежными".
Одной только противодействующей силы неверия и
скептицизма достаточно, если ток ее направлен с равною
силою, чтобы воспрепятствовать силе веры других и даже
полностью ее нейтрализовать. Почему спиритуалисты
удивляются, что присутствие некоторых сильных
скептиков на сеансах, или таких, которые, будучи
настроены чрезвычайно враждебно к спиритуализму, -
бессознательно приводит в действие их
противоборствующую силу воли настолько, что мешают
проявлениям и часто совсем их прекращают? Если нет на
земле сознательной силы, но иногда обнаруживается что-
то мешающее и даже прекращающее явления, то почему
удивляться, что бессознательная, пассивная сила медиума
вдруг парализуется в своих результатах другою,
противодействующей силой, хотя она тоже приведена в
действие бессознательно? Профессора Фарадей и Тиндаль
хвастались, что их присутствие в кружке спиритуалистов
во время сеансов сразу прекращает все проявления. Один
этот факт уже должен был доказать этим выдающимся
ученым, что в феноменах участвовала какая-то сила,
достойная того, чтобы привлечь их внимание. В качестве
ученого, профессор Тиндаль, возможно, был самым
выдающимся из присутствующих на сеансе; в качестве
проницательного наблюдателя, которого выкидывающему
трюки медиуму нелегко обмануть, он был не лучше, чем
другие, присутствующие на сеансе, если и был настолько
же умен; и если бы проявления были бы обманным
мошенничеством, настолько искусными, что обманули бы
всех других, они бы не прекратились даже от его
присутствия. Какой медиум может когда либо похвастать
такими феноменами, какие совершал Иисус и апостол
Павел вслед за ним? Все же, даже у Иисуса были случаи,
когда сила бессознательного сопротивления преодолевала
даже так умело направленный волевой ток.
"И он не совершал там много чудес из-за их неверия".
Каждый из этих изложенных взглядов имеет свое
отражение в философии Шопенгауэра. Наши
"исследующие" ученые могли бы с пользою заглянуть в его
труды. Они найдут там много странных гипотез,
обоснованных на старых идеях, размышления по поводу
"новых" феноменов, которые могут оказаться такими же
разумными, как и всякие другие, ученые таким образом
избавились бы от бесполезного труда по изобретению
новых теорий. Психические и эктенические силы, и даже
теория "бессознательной мозговой деятельности" - могут
быть сконденсированы в два слова: каббалистический
АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ.
Смелые теории и мнения, высказанные в трудах
Шопенгауэра, широко расходятся с мнениями большинства
наших ортодоксальных ученых.
"В действительности, - говорит этот смелый мыслитель, - нет
ни материи, ни духа. Тенденция гравитации в камне насколько же
необъяснима, насколько необъяснима мысль в человеческом мозгу. Если
материя может (никто не знает - почему) падать на землю, то она
также может (никто не знает - почему) - думать... Как только, даже в
механике, мы преступаем границы чисто математического, как только
мы доходим до загадочного, сцепления, тяготения и так далее, мы стоим
перед лицом явления, которое является для нашего рассудка столь же
таинственным, как ВОЛЯ и МЫСЛЬ в человеке - мы находимся перед
непостижимым, ибо такова каждая сила природы. Где же тогда та
материя, на хорошее знание которой вы постоянно претендуете и из
которой (будучи так близко знакомы с ней) вы выводите все ваши
заключения и объяснения и приписываете их всему?.. То, что можно
полностью понять охватить рассудком и чувствами - только
поверхностное; они не в состоянии постичь внутреннюю сущность
вещей. Такого было мнение Канта. Если вы считаете, что в
человеческой голове присутствует какой то дух, вы обязаны думать то
же самое о камне. Если ваша мертвая и совершенно пассивная материя
может проявлять тенденцию к тяготению, или, подобно электричеству,
может притягивать и отталкивать, искриться, тогда точно так же как
мозг - она может также и думать. Короче говоря, каждую частицу так
Пирамида