рый не придерживался бы учения о метемпсихозе (перево-
площении) в таком виде, как учили брахманы, буддисты и
впоследствии пифагорейцы в его эзотерическом значении,
выраженном более или менее понятным языком. Ориген и
Климент Александрийский, Синезий и Калцидий - все в
него верили; и гностики, которых история признала наиболее
ученой, изысканной и просвещенной корпорацией людей,
[51] - все верили в метемпсихоз. Сократ придерживался убе-
ждений, идентичных убеждениям Пифагора. И оба, как в на-
казание за божественную философию, были преданы насиль-
ственной смерти. Толпа оставалась тою же самой во все века.
Материализм был и всегда будет слепым по отношению к
духовным истинам. Эти философы вместе с индийцами вери-
ли, что Бог вдохнул в материю часть своего божественного
духа, который оживляет каждую частицу материи и движет ее.
Они учили, что у людей две души, отдельные и различные по
своей натуре: одна тленная - астральная душа, внутреннее
флюидическое тело; другая - чистая, неразвращенная и бес-
смертная - аугоэйдес или часть божественного духа; что
смертная или астральная душа гибнет при каждой очередной
перемене на пороге каждой новой сферы, становясь с каждым
переселением все более очищенной, астральный человек, ка-
ким бы он ни был неосязаемым и невидимым для наших
смертных земных чувств, - все же состоит из материи, хотя
и сублимированной. Аристотель, несмотря на то, что по
своим политическим соображениям хранил мудрое молча-
ние в отношении некоторых эзотерических вопросов, очень
ясно высказал свое мнение по этому предмету. Именно, он
верил, что человеческие души являются эманациями Бога,
которые, в конечном счете, снова сольются с божеством.
Зенон, основоположник философии стоиков, учил, что
"существуют по всей природе два вечных качества: одно
активное или мужское; другое пассивное или женское; что
первое представляет собою чистый тонкий эфир или боже-
ственный дух; другое же само по себе совсем инертное до
тех пор, пока не соединится с активным принципом; что
божественный дух, воздействуя на материю, создал огонь,
воду, землю и воздух, и что он является единственным дей-
ствующим принципом, которым вся природа движима".
Стоики, подобно мудрецам Индии, верили в конечное
слияние. Св. Юстиниан верил в эманацию душ из божест-
ва, и Тациан Ассирийский, его ученик, заявил, что "чело-
век был таким же бессмертным, как и сам Бог".
Глубокого значения стих из "Книги Бытия": "А всем
зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пре-
смыкающемуся по земле, в котором душа живая..." -
должен привлечь внимание каждого еврейского ученого,
способного читать Священное писание в подлиннике, вме-
сто ошибочного английского перевода, в котором эта фраза
переведена - "в чем есть жизнь" [Бытие, I, 30].
С первой главы и до последней английские переводчи-
ки еврейских священных книг неправильно передавали это
значение. Как доказывает сэр У. Друммонд, они изменили
даже написание имени Бога. Например, El, если оно напи-
сано правильно, читается Al, ибо оно в оригинале -
Ал, и по Хигинсу это слово означает бога Митру, Солнце,
сохранителя и спасителя. Сэр У. Друммонд доказывает, что
Beth-El означает в своем буквальном переводе дом Солнца,
а не Бога. "El в составе имен канаанитов не означает бог,
но Солнце. [53] Таким образом теология исказила древнюю
теософию, а наука исказила древнюю философию.
Вследствие отсутствия понимания этого великого фи-
лософского принципа, методы современной науки, как точ-
ны они бы ни были, должны закончиться ничем. Ни одна
из отраслей науки не может продемонстрировать начала и
конца вещей. Вместо того, чтобы проследить возникнове-
ние следствия из его изначального источника, она (наука)
поступает наоборот Высшие типы - она учит - развива-
ются от предшествующих низших типов. Она начинает со
дна цикла, будучи ведомой со ступеньки на ступеньку в
великий лабиринт природы только нитью материи. И как
только она обрывается и ключ теряется, - она в испуге
отскакивает назад от Непостижимого и объявляет себя бес-
сильной. Не так поступал Платон и его ученики. У него
низшие типы были только конкретными подобиями выс-
ших абстрактных типов. Дух, который бессмертен, имеет
арифметическое начало так же, как тело имеет геометриче-
ское начало. Это начало, являясь отражением великого
вселенского Archжus, самодвижущееся - оно из центра
распространяется по всему телу микрокосма.
Ощущение этой грустной истины заставило Тиндаля
признаться, насколько бессильна наука, даже в мире мате-
рии.
"Первое появление атомов, от которого зависит вся дальнейшая
деятельность, ставит в тупик более проницательные силы, нежели мик-
роскоп". "В результате кропотливых и длительных исследований можно
дать любой залог, что самый тренированный интеллект, самое тончен-
ное и дисциплинированное воображение о смущение отступают от
этой проблемы. Мы ошеломлены удивлением, которому никакой мик-
роскоп не в состоянии помочь; мы сомневаемся не только в силе инст-
румента, но даже в том, обладаем ли мы теми интеллектуальными эле-
ментами, которые когда-либо будут в состоянии дать нам возможность
постичь изначальные строительные энергии природы".
Основная геометрическая фигура Каббалы - та фигу-
ра, про которую традиции и эзотерические учения говорят,
как о данной самим божеством Моисею на горе Синай [Ис-
ход, XXV, 40] - содержит в своей величественной и по-
этому простой комбинации ключ к вселенской проблеме.
Эта фигура содержит в себе все другие. Для тех, кто спосо-
бен овладеть ею, нет надобности прибегать к помощи вооб-
Пирамида