пространства, разлетаются в стороны без возможности
снова воссоединиться. После происшествия такой
катастрофы личность перестает существовать; его сияющий
Аугоэйдес покинул его. В течение промежуточного периода
между его телесной смертью и полным распадом его
астральной формы последняя, будучи привязана
магнетическим притяжением к своему телесному трупу,
бродит вокруг и сосет жизненность у податливых жертв.
Человек, замкнувшийся от каких бы то ни было лучей
божественного света, обрекает на тьму себя и поэтому
цепляется за землю и земное.
Никакая астральная душа, даже астральная душа
чистого, хорошего и добродетельного человека, строго
говоря, не бессмертна; "из элементов она была
построена - к элементам она должна вернуться". Только, в
то время как душа порочного человека исчезает, будучи
поглощена безвозвратно, души всех других людей, даже
лишь умеренно чистых, попросту обменивают свои
эфирные частицы на еще более эфирные; и до тех пор, пока
в душе остается искра божественного, индивидуальный
человек или, вернее, его личное эго, не может умереть.
"После смерти", - говорит Прокл, - "душа (дух) продолжает
существование в воздушном (астральном) теле до тех пор, пока совсем
не очистится от всех гневных и чувственных страстей... затем
сбрасывает с себя посредством вторичной смерти воздушное тело так
же, как сбрасывала земное тело. После этого она пребывает, как
древние говорят, в небесном теле, которое всегда соединено с душой, и
которое бессмертно, светящееся и звездоподобно".
Но теперь мы вернемся от нашего отклонения в
сторону, к вопросу о рассудке и инстинкте. Последний, по
данным древних, происходил из божественного, а первый
чисто человеческого происхождения. Один (инстинкт) есть
продукт чувств, прозорливости, долю которой имеют самые
низшие животные, даже те, у кого нет никакого рассудка -
это есть ?????????; в другом же есть продукт мыслительной
способности - ????????, означающий рассудительность и
человеческую интеллектуальность. Поэтому животное,
лишенное рассудительной способности, обладает
врожденным инстинктом, который есть искра
божественности, скрывающейся в каждой частице
неорганической материи, - которая сама есть
материализованный дух. В еврейской Каббале вторая и
третья главы "Книги Бытия" объяснены следующим
образом:
Когда Адам Второй был создан "из праха", материя к тому
времени стала настолько грубой, что она царствовала самодержавно над
всем. Из ее похотей возникла женщина, и Лилит взяла верх над духом.
Господь Бог, "расхаживая по саду в прохладе для" (на солнечном закате
духа или божественного света, затемненного тенями материи),
проклинал не только тех, кто совершил грех, но даже самую землю и
все живущее, а соблазняющего змея-материю больше всего.
Кто, кроме каббалистов, в состоянии объяснить этот
кажущийся таким несправедливым акт? Как должны мы
понимать это проклинание всего живущего, которое ни в
чем не повинно? Аллегория очевидна. Проклятие присуще
самой материи. Отсюда вытекает, что она обречена на
борьбу со своей собственной грубостью, чтобы очиститься;
латентная искра божественного духа, хотя и заглушенная,
все еще находится в ней; и ее неотразимое влечение кверху
заставляет ее бороться, продираться с трудом и болью
вперед, чтобы освободиться. Логика доказывает нам, что
вся материя имела общий источник происхождения и
должна обладать общими атрибутами, и так же, как
жизненная и божественная искра имеется в материальном
теле человека, она должна иметься и у каждого низшего
вида. Латентная способность мышления, которая в низших
царствах природы носит названия полусознательности,
сознательности и инстинкта, значительно подчинена в
человеке. Рассудок, отпрыск физического мозга,
развивается за счет инстинкта, являющегося слабо
мерцающим воспоминанием о когда-то имевшемся
всезнании духа. Рассудок, этот признак превосходства
физического человека над другими физическими
организмами, иногда посрамляется инстинктом животного.
Так как мозг человека более совершенен, чем у какой-либо
другой твари, его эманации, естественно, должны
производить более высокие результаты ментальной
деятельности; но рассудок помогает разбираться только в
материальном, он не способен помочь своему обладателю в
познании духа. Теряя инстинкт, человек теряет свои
интуитивные силы, являющиеся венцом и завершением
инстинкта. Рассудок - это неуклюжее орудие ученого;
интуиция - безошибочный руководитель провидца.
Инстинкт указывает растению и животному, когда настало
время для воспроизводства потомства; он также наставляет
немого животного, как найти соответствующее лекарство в
час заболевания. Рассудок, гордость человека, ошибается в
оценке свойств собственной его материи и не накладывает
на него ограничений в безудержном удовлетворении своих
чувственных желаний. Будучи далеким от того, чтобы
самому быть собственным врачом, рассудок своею тонкой
софистикой слишком часто ведет человека к
самоуничтожению.
Нет ничего легче, чем доказать наглядно, что
совершенствование материи достигается ценою инстинкта.
Зоофит, прикрепившийся к подводной скале и
открывающий рот, чтобы привлечь проплывающий мимо
корм, проявляет, пропорционально со своим физическим
строением, больше инстинкта, чем кит. Муравей со своими
удивительными архитектурными, социальными и
Пирамида