1875 год был годом великого изобилия, а 1876 год, к
удивлению всех, - годом кровавой бойни.
Но даже, если бы оказалось, что младенец-пророк
никогда не раскрывал своих уст, то остается пример
младенца Дженкинов, которого достаточно, чтобы
поставить в тупик исследователя. Это один из наиболее
удивительных случаев медиумизма. Матерью ребенка была
знаменитая Катя Фокс, а отцом Г. Д. Дженкин, лондонский
адвокат. Ребенок родился в Лондоне в 1873 г., и уже до
того как ему исполнилось три месяца, проявил
доказательства духомедиумизма. Постукивания слышались
на его подушке и в колыбели, и также персонально на его
отце, когда последний держал ребенка на коленях и когда
матери не было дома. Двумя месяцами позже рукою этого
ребенка было написано сообщение, состоявшее из двадцати
слов, не считая подписи. Некий джентльмен, поверенный
из Ливерпуля по имени Дж. Уазон присутствовал в это
время и присоединился к свидетельству матери и няни об
этом случае, что было напечатано в лондонском "Медиум и
рассвет" от 8 мая 1874 г. Профессиональный и научный
ранг мистера Дженкина делает в высшей степени
невероятным предположение, что он сделался жертвою
обмана. Кроме того, от ребенка до Королевского
Института, в котором состоит членом отец ребенка, так
недалеко, что непростительно профессору Тиндалю и его
коллегам, что они не исследовали и не информировали мир
об этом психологическом феномене.
Так как священный ребенок Тибета находился так
далеко, они нашли, что самым лучшим планом будет
полное отрицание факта с намеками на солнечный удар и
акустическое оборудование. Что же касается лондонского
младенца, тут дело еще легче; пусть они подождут, пока
ребенок не вырастет и научится писать, а затем можно всю
эту историю категорически отрицать!
В добавление к данным других путешественников
аббат Хак дает нам описание чудесного дерева в Тибете,
называемого Кунбум, о котором говорят, что это дерево 10
000 изображений и письмен. Оно не растет в других
широтах, хотя опыты когда-то производились, и его нельзя
размножать пересаживанием побегов. Предание гласит, что
оно выросло из волоса одного аватара (ламы Цзон-к'а-па),
одного из воплощений Будды. Но предоставим самому
аббату Хаку рассказать остальное:
"Каждое из его листьев, при раскрытии, имеет на себе или букву
или религиозное изречение своего рода, написанное священными
письменами такого совершенства, что в словолитнях Дидота нет ничего,
что бы превзошло их. Раскройте листья, произрастание которых
подошло к раскрытию, и найдете на листочке появления буквы или
четкого слова, которые и являются чудом уникального дерева! Обратите
ваш взор от листьев дерева на кору его ветвей, и новые письмена
встретят ваш взгляд! Не позволяйте спадать вашему интересу,
приподнимите слои этой коры, и покажутся еще ДРУГИЕ ПИСЬМЕНА
под теми, красота которых так поразила вас. Не воображайте, что
заходящие один на другой слои повторяют один и тот же отпечаток.
Совсем наоборот, ибо каждая пленка, которую вы приподнимаете,
представляет уже другое начертание. Как же вы в этом случае можете
подозревать фокусничество? Я делал все, что было в моих силах, чтобы
обнаружить какой-нибудь след человеческого трюка, но мой
поставленный в тупик разум не мог удержать ни малейшего
подозрения".
Мы добавим к повествованию Хака, что письмена,
которые появляются на различных частях Кунбума,
написаны на сенсаре (или на языке солнца, разновидности
древнего санскрита); и что священное дерево в различных
своих частях содержит in extenso всю историю творения и
сущность священных писаний буддизма. В этом
отношении оно связано с буддизмом так же, как картина в
храме Дендера, в Египте, связаны с древнею верою;
фараонов. Последняя вкратце описана профессором У. Б.
Карпентером, председателем Британской Ассоциации, в его
манчестерской лекции об Египте. Он ясно доказывает, что
еврейская "Книга Бытия" есть ничто иное, как выражение
ранних еврейских идей, основанных на пиктографических
письменах египтян, среди которых они жили. Но он не
высказывается ясно, кроме как путем выводов, верит ли он,
что картины Дендеры или изложение Моисея являются
аллегориями, или же претендуют на то, что они являются
историческим повествованием. Как может ученый,
занявшийся только самыми поверхностными
исследованиями этого предмета, отважиться утверждать,
что у древних египтян были те же самые смешные понятия
о сотворении мира в одно мгновение, как у ранних
христианских теологов, это уму непостижимо! Как может
он сказать на основании того, что картины Дендера
совпадают с их космогонией в аллегории, что на
претворении аллегории в жизнь понадобилось шесть минут
или шесть миллионов лет? Она может аллегорически
указывать шесть последовательных эпох или эонов, или
вечность так же, как шесть дней. Кроме того, Книги
Гермеса не придают правдоподобия такому утверждению, а
"Авеста" называет шесть специфических периодов, причем
каждый охватывает тысячи лет, вместо дней. Многие из
египетских иероглифических начертаний противоречат
теории доктора Карпентера, и Шампольон отплатил за
древних во многих частностях. Мы думаем, что из того, что
было сказано прежде, читателю ясно, что в египетской
философии нет места для таких грубых спекуляций, если
бы и евреи сами им когда-либо верили; египетская
космогония рассматривала человека, как результат
эволюции, длившейся в течение циклов огромной
Пирамида